解讀宋代張載國學宗旨的當代價值

王櫻頤　苑慧香

摘 要：國學的博大精深，又一次引起了國學熱，除本土外，還波及了全世界。這是中國經濟崛起后的歷史必然。它既是一面官方的文化旗幟，代表了中國人的文化身份，又是一種自然而發的民間文化現象，是過度物質之后的精神需求，又反過來服務于人的精神塑造，具有十分重要的現實意義。

關鍵詞：國學；張載的國學宗旨；現實價值

中圖分類號：B244.4 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）17-0032-02

一、國學的博大精深

亙古以來生生不息的華夏文明，以其久遠神秘的智慧、獨步天下的文化傳承，令舉世贊嘆不已，引來無數本土及東西學者、文人好奇探究的目光。是誰在千百年的今天，仰觀宇宙，八卦人生？是誰周游列國推行禮樂仁政？是誰開啟智慧大門，唱響百家爭鳴，在文化的長河中留下珠璣寶典？是誰“究天人之際，通古今之變”奏出“無韻之離騷”？是誰坐盼長江東逝，遙望大漠孤煙？又是誰垂憐眾生，布施圣潔菩提心？又是誰道破宇宙天機，逍遙人生？

五千年中華文化可謂博大精深，對當下人來說，無論是生活、工作抑或高校的學子們，能懷揣一部經典，便開卷受益。正如清代詩人蕭掄謂所言：“人心如良苗，得養乃茲長；苗以泉水灌，心以理義養。”（《讀書有所見作》）在物質生存狀態下，關注一下心靈，涵養身心，通曉“物之所以為物，人之所以為人”①的道理，可謂不唐捐功力。

二、國學熱的背景

當下，海內外的國學熱，那是什么催生的呢？是經濟復興后，全世界的華人，在世界多元文化背景下，對以傳統為內容的本族文化進行的反思、正視、重新定位。這是人們在努力尋找自己的精神家園、民族魂下的文化身份和民族尊嚴之緊迫感下的自然爆發、自覺弘揚和創新發展，屬于當下人的文化渴求。

其實，面對世界文化的多元化，人們內心是既期許著民族的，又期許著世界的。期許著民族的和世界的文化共融與發展，使人類文化趨向一個更加科學、健康、和諧的發展態勢，從而為全人類謀求一個快樂的精神家園。筆者認為這是人類對文化的共同需求。正如翟鴻■教授所言：國學的復興就是要“古代智慧現代化，西方智慧中國化，中西智慧全球化。”它道出了中國文化中“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》）的兼容并蓄精神，精辟地賦予了國學傳承與發展的時代性、開放性和兼容性。

三、學習國學的宗旨

宋代張載說學習國學的宗旨是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”②它對現實具有不可估量的啟示和指導意義。

第一，“為天地立心”。《尚書》是我國古代最早記錄帝王言行的文獻匯編，其中大量史料體現了“以德配天、敬天愛人、敬德保民”的“德治”思想。商、周時期兩位重要的歷史人物伊尹和周公既是“商周政治統治經驗的系統總結者，也是華夏政治文化的最初傳道者”。伊尹政治思想的核心是“敬天保德”。在《尚書·伊訓》中，他告誡太甲說：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”伊尹只是借天之威教育太甲，說明老天爺用降百祥來獎勵作善者，降百殃來懲罰不善者。說的是人在做、天在看，做事要對得起老天爺。這是敬天。再看保德。他說：“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。”（同上）意思是說老天爺是難以相信的，命運也是靠不住的。唯一有效的辦法就是“眷求一德”，保持天地的精神，以德治國，才能保住王位，否則統治九州的權利就要失去。做事想著天與地，就是在“為天地立心”。

《四書·大學》中說：“大學之道在明明德”，如何明德？——修身。“自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”要修養自身只有“為天地立心”，才算“正心”，這是修身的基礎。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（同上），這是一切事物通向成功必經之路。這里“修身”是一個人的根本，而本的基礎又是“正心”。張載作為儒學大家，能將學習國學的宗旨總結為“為天地立心”，足見其對古圣先賢的精神理解之透徹。的確，“為天地立心”是一切做人做事的根本，這是古人講的并且應該扎根于每個中國人心里的安身立命的“道”。當下一些干部，如果將“正心、修身、德治”放在自己立身處世的頭等重要位置，并時刻告誡自己，那么貪污、腐敗、瀆職等禍國殃民的現象就不會屢屢發生。

第二，“為生民立命”。《春秋左傳》有“蹇叔哭師”的記載。秦國的大夫杞子，派人向秦國通報說鄭國人讓其掌管他們國都北門的鑰匙，希望悄悄派兵占領他們的國家。秦穆公就此事問蹇叔可否。蹇叔說：分析了勞師伐遠，禍患無窮的道理。秦穆公沒聽，召見了孟明視、西乞術和白乙丙三位將領從東門帶兵出發。蹇叔哭著對他們說：孟明啊，我看著大軍出發，卻看不見他們回來了。又對隨軍的兒子說：晉國人必定在崤山抗擊我軍，我到那收你的尸骨吧。

蹇叔哭師是在“為生民立命”，而秦穆公急欲擴張勢力，利令智昏，不顧大軍生死，作為國君，他不是在“為生民立命””而是草菅人命。后來秦得了天下，因為它不是“為生民立命”，短命也就成了必然。

國學告訴我們：當人心目中沒有權威，就沒有了戒懼，私欲就會急劇膨脹，繼而便會為所欲為，無法無天。回到當下，利令智昏，使得多少人失去了“為天地立心，為生民立命”的標準和使命。

第三，“為往圣繼絕學”。“半部《論語》治天下”，且不說《論語》里“仁、義、禮、智、信”思想，僅僅一個“孝文化”，就影響中國人幾千年。

對父母怎樣才算孝？孔子說：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬何以別乎？”（《論語·為政篇二·子游問孝》）“孝”與“敬”分不開，平時說的“孝敬、孝敬”就是此意。《弟子規》說：“父母呼應勿緩，父母命行勿懶，父母教須敬聽，父母責須順承”，對父母來說，給他們多少錢不重要，最重要的是理解和尊敬他們。

《孝經》說“身體發膚受之父母，不敢毀傷孝之始也。”珍惜、愛護父母給我們的生命，從愛護我們身體發膚開始。當下一些人的文身、美容美體手術以及因為人與人之間暫時的不理解，而大打出手逞“匹夫之勇”而傷筋動骨等等現象，稱不上是孝。《論語·學而篇第一》里子夏說：“賢賢易色。侍父母，能竭其力。”對待父母，不在事情的大小錢財的多寡，而在“勿以善小而不為”①，只要我們誠心盡己所能就夠了。《孝經》里有《庶民篇》，說到普通百姓的孝，它說：“故自天子以至庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。”孟子說：“為長者折枝”，“是不為也”，“非為不能也”（《孟子·梁惠王上》）。中國人講“百善孝為先”。“孝者，德之本也”，一個對自己父母都不能孝敬的人，何談其他社會公德，又何談有和諧的人際關系呢？我們常說“滴水之恩，當涌泉相報”，其實，最報不了的是父母的恩情。孔子說：“父母之年，不可不知”（《論語·里仁》），就是大家平日里說的“行孝不能等”。2013年春季的“青歌賽”上，將歌曲《白發親娘》和《我的老父親》列入民族唱法的選手必唱曲目，不難看出是這種情感的時代呼喚。

誰會不愿意讓好的東西為我所用？只是我們身邊讓人眼花繚亂的東西太多，浮躁的環境快淹沒了我們，來不及思考自己到底需要什么。國學的悄然復興，到現在的越來越熱，說明了一個問題，即在過度物質之后，人們開始向內求。國學的復興正合了人們久旱逢甘露的精神需求。

對國學的繼承，就是在“為往圣繼絕學”。我們知道，德行的養成會在今后的立身處世中變成行為的自覺。所以，對國學中的這些精華，很好地學以致用，涵養我們的身心，無論對己、對家庭、對身邊的人乃至對社會，都將受益，我們會成為一位受人尊敬的人。常言道“知足者富，人敬者貴。”

第四，“為萬世開太平”。當年子路問老師的志向，孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《論語·公冶長》）孔子的志向與《禮記·禮運·大同篇》“大同”精神是一脈相承的，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）也是這種精神的再現。它不僅是華夏人的追求，人類發展所訴求的理想狀態不正是如此嗎？有誰不希望全天下的老人都能安享老年？有誰不希望朋友信任自己？又有誰不希望天下大同呢？繼承并將這些精神付諸我們的行動，就是在為“萬世開太平”，每個人都責無旁貸。

以上，通過對幾本國學經典片段的引述，闡釋了張載為我們總結的學習“國學宗旨”的深刻含義及其對當下人的啟示。這里引用當代著名學者龔鵬程老先生在《國學入門》一書中談他對國學的感受，來結束全文。龔鵬程先生說：我與國學“一方面是應時代之需；一方面是消個人之業。國學是我的緣，也是我的業；是我的力，一切力量的來源；也是我的愿，愿昌明其學于天下。”先生看到了國學是時代之需，愿意將其昌明于天下，筆者也借此文希冀當下之人思考。