中世紀(jì)大學(xué)行會制度中的大學(xué)基因探析

袁 果，雷湘竹，白 靜

(1.廣西師范學(xué)院 教科院，廣西 南寧530012;2.廣西民族大學(xué)，廣西 南寧530012)

建設(shè)具有世界先進水平的大學(xué)一直是我們民族的一個夢想。要在中國建設(shè)一流大學(xué)，首先要看清楚的是:世界一流大學(xué)是如何成長起來的?大學(xué)的源頭——中世紀(jì)大學(xué)中有哪些因素在引導(dǎo)和改變著高等教育發(fā)展軌跡?從源頭來梳理大學(xué)發(fā)展的基本因素才可以更加真實地看到以知識為載體的大學(xué)發(fā)展輪廓，為當(dāng)今大學(xué)發(fā)展中的困惑找到一些解決問題的方法。因此，本文通過考察大學(xué)源頭的發(fā)展史，來探索影響大學(xué)發(fā)展的基本因素，并希望對我國現(xiàn)在大學(xué)發(fā)展提供一些借鑒和啟示。

一、歐洲中世紀(jì)的行會制度及其起源

西歐的行會制度始于9世紀(jì)，又稱作“基爾特制度”，包括商業(yè)行會制度和各業(yè)行會制度。在十一、十二世紀(jì)期間，為了維護和發(fā)展其工商業(yè)，城市市民必須自行組織起來應(yīng)對來自封建領(lǐng)主貴族的封建壓榨，針對各工業(yè)行會而言，一些同一行業(yè)的師傅們便自行聯(lián)合起來，組成一種同業(yè)行會。

中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生之時，采取和模仿了城市行會的形式。這是多種原因作用的結(jié)果。正如阿什比所說:“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。[1](P7)因此，中世紀(jì)大學(xué)沿用行會制度的根源，與中世紀(jì)城市特定的經(jīng)濟、政治、宗教、文化狀況以及大學(xué)的外部環(huán)境密切相關(guān)。

西方著名史學(xué)家湯普遜認為:“中世紀(jì)的歷史基本上是中世紀(jì)教會的歷史。”在政治文化方面，教會一直貫穿于中世紀(jì)大學(xué)的發(fā)展中，此消彼長地控制中世紀(jì)社會政治的發(fā)展。中世紀(jì)歐洲基本上沒有一個具有至高無上的權(quán)力的中心，在政治真空情況下，公元392年羅馬教皇狄奧多西一世把基督教定為國教，從而奠定了基督教文化在歐洲社會的母體地位。伴隨信仰上的成功，在現(xiàn)實生活中則更加需要一個強大的組織機構(gòu)與之相稱，基督教會就是在這種情況下出現(xiàn)的。基督教在早期承擔(dān)起了拯救和重建歐洲文化的重任，但實際上隨著帝國政府一步步衰落，教會事實上承擔(dān)起了原本屬于政府的職能，最后發(fā)展成為中世紀(jì)最強有力的社會組織。最終，在教會的努力下陸續(xù)出現(xiàn)了一些修道院學(xué)校、大主教學(xué)校、教區(qū)學(xué)校。顯然學(xué)校的出現(xiàn)在某種意義上呈現(xiàn)出一種精神，即宗教的博愛精神。這種精神把各種不同層次的存在和價值逐步融合進一種神圣精神集體中，通過教會傳遞給廣大世人。在經(jīng)濟發(fā)展方面，1095年至1270年期間，在羅馬教廷的主持下，羅馬發(fā)起對地中海東岸地區(qū)的八次侵略性軍事遠征，即十字軍東征。通過十字軍東征，開拓了國際交往的新道路，同時也帶動了中世紀(jì)城市的興起和發(fā)展，大量的手工業(yè)者聚集在一起從事社會生產(chǎn)，漸漸地手工業(yè)者逐步成為特殊的專業(yè)人才。10至11世紀(jì)，歐洲封建制度進入鞏固和發(fā)展時期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)開始出現(xiàn)逐步上升的趨勢，新市民階層需要尋求一種共同觀念和市民精神，出于合作本能和自我保護需要而自發(fā)形成了社團。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的興起，使得各種管理和服務(wù)機構(gòu)不斷增多，社會又需要大量具有專業(yè)知識和特殊技能的人才。因此，從事某種手藝或行業(yè)的師傅開始帶領(lǐng)學(xué)徒。師傅要求徒弟遵守一定的約定，結(jié)果具有“行會”特征的社團便應(yīng)運而生。

二、中世紀(jì)大學(xué)行會制度中的大學(xué)基因

(一)大學(xué)基因的定義 通過自然的發(fā)展規(guī)律可知，自然界的萬事萬物都是隨著時間的變遷而發(fā)展和繁衍。社會生物學(xué)的奠基人威爾遜認為，基因是生物遺傳的基本單位，在生殖過程中，個體復(fù)制的并非他們自己，而是自己的基因，并把基因像種子一樣撒播到群體中去，機體一代一代地死亡了，但基因并不滅亡。“不滅的基因”就是大學(xué)在發(fā)展和演變過程中需要現(xiàn)代大學(xué)繼承和發(fā)展的元動力。大學(xué)的形成與發(fā)展之路如同生物的遺傳與進化一樣，在發(fā)展過程中有些基因恒古不變，源源不斷流傳下來，而又有些基因隨著社會發(fā)展而慢慢地改變著，漸漸地影響著人們的思想和生活。筆者對大學(xué)基因的定義:作為大學(xué)源頭的中世紀(jì)大學(xué)行會制度所具有的框架歷史元素，一直保持和攜帶，并一脈相襲，內(nèi)化為后世大學(xué)能夠擔(dān)當(dāng)傳承和革新人類文明的社會責(zé)任所必需的精神特質(zhì)。

(二)中世紀(jì)大學(xué)行會制度中的大學(xué)基因回顧早期的中世紀(jì)大學(xué)行會制度，它在民主管理、學(xué)習(xí)制度、培養(yǎng)目標(biāo)等方面為后世大學(xué)創(chuàng)建提供了重要基因元素。同時，在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展過程中，中世紀(jì)行會的大學(xué)基因一脈相承地存在于現(xiàn)代大學(xué)之中，其中教授治校、學(xué)位制度、人才培養(yǎng)，這些基因關(guān)乎大學(xué)建設(shè)與發(fā)展，下面主要從幾個方面探討大學(xué)基因。

1.教授治校。在早期行會師徒關(guān)系中，通過師徒相授傳授技術(shù)，后來成為對生產(chǎn)的維持、發(fā)展及傳授技術(shù)的藝徒制度，此制度下師徒之間是一種契約關(guān)系，作為熟練工匠的師傅要把本行業(yè)的知識毫無保留地傳授給學(xué)徒。這種制度演變?yōu)橹惺兰o(jì)大學(xué)中的“教授治校”制度，其制度包括學(xué)者自我管理，選擇校長，挑選學(xué)生，安排課程，組織考試，授予學(xué)位，負責(zé)學(xué)生的日常管理以及大學(xué)與社會對外交流。傳統(tǒng)意義上的“教授治校”，作為大學(xué)內(nèi)部的一種治理模式，是教授集體通過教授會、評議會等組織機構(gòu)和形式全權(quán)管理大學(xué)事務(wù)，維護學(xué)校的自主與自治。例如:歐洲大陸國家大學(xué)傳統(tǒng)上主要由講座教授把持學(xué)校事務(wù)，甚至達到架空學(xué)校層級管理的程度，美國大學(xué)教師通過教授會等形式參與治校，這些都是教授治校組織形式多樣性的體現(xiàn)。[2]歐洲和美國的“教授治校”盡管在管理形式上有差別，但本質(zhì)是相同的，大學(xué)教師在學(xué)校事務(wù)管理過程中一直擁有較強的話語權(quán)和影響力，從而有效保障了大學(xué)的管理和決策不會偏離其作為學(xué)術(shù)組織的屬性，而且盡可能地保護了教師群體的利益不會隨意受到損害。總而言之，“教授治校”在本質(zhì)上體現(xiàn)了一種大學(xué)的民主管理、學(xué)術(shù)自治制度。

2.人才培養(yǎng)。追溯到中世紀(jì)大學(xué)的行會源頭，審視中世紀(jì)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)教育的基本特點是進行古典人文知識傳授，以培養(yǎng)宗教神職人員和文、法、醫(yī)為中心的紳士教育。在早期“七藝”教學(xué)過程中，先學(xué)語法、修辭、辯證法，隨后學(xué)算術(shù)、幾何、音樂、天文。無獨有偶，只有取得文學(xué)院的資格才可以進入法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、神學(xué)院進行更高層次的學(xué)習(xí)。顯而易見，文學(xué)院是為進入高級學(xué)院學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備的機構(gòu)。中世紀(jì)行會大學(xué)執(zhí)著于對學(xué)科知識的探索，而鄙視知識的實際運用，通過教導(dǎo)學(xué)生依據(jù)所學(xué)知識探索高深的理性知識。[3]這就決定了大學(xué)不可放棄“追求真理，崇尚學(xué)術(shù)”這一科學(xué)使命，從而使大學(xué)朝向崇真、向善、求美、務(wù)實的方向發(fā)展。正是從“七藝”教育開始，為古典文化延續(xù)了一息血脈，也成為后來大學(xué)誕生后的主要基礎(chǔ)課程內(nèi)容，具有現(xiàn)代大學(xué)的通識課堂意義。[4](P37)

3.學(xué)位制度。早在中世紀(jì)的商業(yè)行會里，為取得師傅身份，有對幫工評定“杰作”的制度。幫工要升為師傅，就必須先做出一件手藝很高的產(chǎn)品，以表明他具備了足夠的技能，然后舉行儀式頒發(fā)證書。這種評定“杰作”的制度，在中世紀(jì)行會學(xué)校中逐漸演變?yōu)橐环N選拔優(yōu)秀人才的方式，可以說，學(xué)徒、幫工、師傅體制，就是學(xué)位制度的雛形。與此相比，在效仿行會組織而形成的大學(xué)機構(gòu)里，學(xué)位制度以一種歷史進程的先后順序而出現(xiàn)，先有執(zhí)教權(quán)和就職禮，而后才有業(yè)士學(xué)位、碩士學(xué)位、博士學(xué)位。早期的業(yè)士學(xué)位是隨著藝學(xué)院的發(fā)展而形成的，它屬于初級學(xué)院的結(jié)業(yè)憑證，主要培養(yǎng)學(xué)生的讀寫和學(xué)習(xí)拉丁文的能力，為進入其他職業(yè)性學(xué)院打好基礎(chǔ)。然而，碩士學(xué)位和博士學(xué)位開始沒有高低之分，前者是頒發(fā)給法學(xué)院的學(xué)生，后者頒發(fā)給神學(xué)院的學(xué)生。顯而易見，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位淵源與商業(yè)行會有這密切的關(guān)系。隨著大學(xué)機構(gòu)的延續(xù)，學(xué)位制度一直保留至今，成為高等教育區(qū)別與其他教育的標(biāo)志之一。

三、中世紀(jì)大學(xué)行會制度中的大學(xué)基因的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代意義的大學(xué)起源于歐洲，是中世紀(jì)留給后世最可稱贊的文化遺產(chǎn)，這一遺產(chǎn)為后續(xù)發(fā)展起來的現(xiàn)代大學(xué)開辟了一條通往知識天堂的道路。

第一，對學(xué)術(shù)的追求。現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵十分豐富，但是如果我們將現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的種種指標(biāo)進行一番梳理，就會發(fā)現(xiàn)，大學(xué)規(guī)模、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益等等各方面的發(fā)展都是由一個重要的變量所引發(fā)的，那就是大學(xué)自身的內(nèi)在目的，即大學(xué)的學(xué)術(shù)追求。大學(xué)是知識活動的場所，大學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展是知識邏輯和社會邏輯共同支配的結(jié)果。例如:文藝復(fù)興和啟蒙運動時期，在人文主義精神的影響下，德國率先創(chuàng)立了以柏林大學(xué)為代表的現(xiàn)代大學(xué)，樹立起了“大學(xué)自主”、“教與學(xué)的自由”、“教學(xué)與科研相結(jié)合”等現(xiàn)代大學(xué)原則。[5]大學(xué)的發(fā)展要以學(xué)術(shù)發(fā)展和創(chuàng)新為基礎(chǔ)，通過大學(xué)內(nèi)部的發(fā)展來積淀學(xué)術(shù)知識的深度和廣度，來引領(lǐng)大學(xué)朝向未來的發(fā)展。

第二，對綜合人才的培養(yǎng)。隨著時代發(fā)展的要求，大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)具有專業(yè)技能和能力的綜合性人才的功能。中世紀(jì)大學(xué)起初均為單科大學(xué)，如博洛尼亞大學(xué)為法學(xué)科，巴黎大學(xué)為神學(xué)科，薩萊諾大學(xué)為醫(yī)學(xué)科，中世紀(jì)大學(xué)在此基礎(chǔ)上，又增開了很多其他學(xué)科或交叉學(xué)科。現(xiàn)代大學(xué)不僅進行知識創(chuàng)新、科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)，而且更要用科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的新成果、新方法培養(yǎng)人才，通過人才培養(yǎng)進一步推動知識創(chuàng)新與學(xué)科發(fā)展。[6]值得一提的是交叉學(xué)科的發(fā)展，“知識背景交叉成為科學(xué)家打破習(xí)慣思維、擴大創(chuàng)新思維廣度、取得原創(chuàng)性成果的源泉，”尤其是20世紀(jì)以來，“學(xué)科知識的交叉與融合，既孕育了精彩紛呈的原創(chuàng)性成果，又造就了善于打破學(xué)科壁壘，把不同學(xué)科理論與方法有機融合的創(chuàng)新性人才。”[7]綜合人才的培養(yǎng)需要交叉學(xué)科建設(shè)，通過課堂教學(xué)啟發(fā)學(xué)生學(xué)科交叉知識的應(yīng)用，培養(yǎng)科學(xué)拔尖創(chuàng)新人才。

第三，大學(xué)的發(fā)展與經(jīng)濟緊密聯(lián)系。回顧中世紀(jì)大學(xué)，它的前身是服務(wù)于世俗目的的大教堂學(xué)校和城市學(xué)校，即通過提供教育機會培養(yǎng)學(xué)生供職于教會、政府或法律及醫(yī)學(xué)部門的能力。與此同時，大學(xué)的職業(yè)性與服務(wù)性緊密地與經(jīng)濟回報結(jié)合，同時也帶有濃厚的功利和實用色彩，被看作是適合于大多數(shù)職業(yè)活動的基本的準(zhǔn)備。例如:近代，在歐洲多數(shù)大學(xué)里，神學(xué)是吸引的學(xué)生人數(shù)最少的學(xué)科，原因是人們認為神學(xué)太理論化了，而民法通常是最受歡迎的領(lǐng)域，其次是教會法，然后是醫(yī)學(xué)。現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)科性和實踐性都隨著社會經(jīng)濟職能的發(fā)展而變化著，教育服務(wù)經(jīng)濟的同時，經(jīng)濟也在支持著教育的發(fā)展。從美國的“硅谷”到中國的“中關(guān)村”、珞珈山園區(qū)，哪一家都緊緊靠近大學(xué)群。以知識和科研作為生產(chǎn)力的知識經(jīng)濟時代要求大學(xué)必須緊跟時代的步伐，以創(chuàng)新和技術(shù)來更快地推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

中世紀(jì)大學(xué)的行會形式為當(dāng)今大學(xué)的形成提供了一套客觀的發(fā)展路線，也為建立起現(xiàn)代高等教育體系奠定了基礎(chǔ)。教授治校保證了大學(xué)沿著追求學(xué)術(shù)和真理的正確軌道前行，有效保障了大學(xué)自治，深刻體現(xiàn)了大學(xué)制度的合理性，同時大大激發(fā)了大學(xué)教師的學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力。在高等學(xué)校學(xué)術(shù)背景的影響下，學(xué)位制度等級制度也在形成中，為了滿足社會對不同人才的需求，從而促進了國家人才培養(yǎng)制度的發(fā)展，體現(xiàn)了中世紀(jì)大學(xué)與古典高等教育的最大區(qū)別。相比之下。現(xiàn)代大學(xué)一一繼承了中世紀(jì)大學(xué)行會發(fā)展這些特點，這些因素又成為大學(xué)發(fā)展中所必備的動力。

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