從《癡人之愛》看谷崎潤一郎的古典回歸

裴永蕾

一、西洋崇拜

谷崎潤一郎在發表《文身》和《麒麟》登上文壇后，堅決反對自然主義的弊端，旗幟鮮明地提倡唯美主義，謳歌愛倫·坡、波德萊爾、王爾德等西方唯美主義文學理念，鼓吹“一切都以美為強者，丑為弱者”。在他的文學世界里只有“肉體美、官能美”，而沒有現實社會中的倫理道德，并且這些“美”恰恰更是統治男性的最強有力的工具。在《癡人之愛》的創作中，作者首先將自己化身為男主人公河合讓治，渲染了西洋崇拜的極限化。河合讓治雖然是個中規中距的正人君子，但是在婚姻觀上卻是不同尋常，討厭日本式的繁文縟節，主張“西式的自由戀愛”。僅僅是因為女人公娜奧密有著和西洋人相近的名字，就頓生好感，又因為她有著與西洋人相似的面龐，就生愛憐之情，在短短3個月左右的交往后就迅速和娜奧密生活在一起。河合讓治想把娜奧密培養成 “具有西方現代意識的時髦女性”，無論是穿衣打扮還是生活喜好更甚至是在神態舉止上也完全是模仿西洋。即使在對娜奧密的灰心失望中，河合讓治也越來越強烈地沉湎在她的肉體里，心滿意足地陶醉在她的肉體之艷美中，認為自己在肉體方面獲得圓滿的成功，而且即使知道她的懶惰奢侈虛榮自傲的缺點，不僅不糾正，反而認為這是“西洋女性的自信”；甚至在知情娜奧密的不知廉恥的行徑之后，即使有一閃的厭惡，卻又立刻拋之九霄云外，再次陷入她的肉體和美色誘惑的深淵中，徹底喪失自尊，甘愿充當她的糜爛生活的供養者。最后的結局更是以河合讓治即使甘受自虐，被娜奧密咒罵為“癡人”，也要跪倒在娜奧密的面前，對娜奧密奉獻一份“癡人的愛”為終結來作為自己西洋崇拜的真情告白。其次小說情節的開端、發展、高潮、都是圍繞著谷崎潤一郎的崇拜西洋的情節而起伏跌宕，大量的性愛感官描寫充斥在小說中，描繪出了一幅受虐的男性為女性肉體美而癡狂的畫面，谷崎潤一郎也在這部作品中宣揚了西洋崇拜的最高潮。

二、東西搖擺

谷崎潤一郎雖然沉醉在唯美主義的“官能美、肉體美”的世界中，但是卻一直無法排解因東西方文化不可調和的矛盾所產生的內心的苦悶。關東大地震后，谷崎潤一郎移居關西，在直面日本傳統古典情趣時，開始質疑自己一直崇拜的西洋文明，更是陷入了對西洋文明和日本傳統文化的艱難抉擇中。在河合讓治發現娜奧密和多名男子有染之后，作為一名出生于封建大家庭的中規中距的“正人君子”，無法接受娜奧密的放蕩和糜爛，對其進行偵探式的監視后，痛心疾首地將娜奧密趕出家門。娜奧密的離去，使河合讓治倍感輕松，就像放下了沉重的包袱一樣，如同梅雨連綿的季節里偶然間云開日出一樣地歡喜，可是在一個小時之后，厭惡咒罵卻又變成了自責的懊悔，更覺得娜奧密的“邪惡”才是吸引自己的魅力。熾烈的思念吞噬著河合讓治的內心，在娜奧密的姐姐家尋找未果。濱田的來訪又燃起了河合讓治的思念，但是在知道娜奧密是公眾消遣的玩物之后，變得心情清爽，猶如瘧疾痊愈一樣，渾身輕松，下定決心遠離娜奧密。母親的去逝使河合讓治得到凈化，將掩藏在外表之下的對娜奧密的肉體的迷戀和失戀的痛苦洗滌干凈，想回到老家扎根故鄉。時隔不到2個月的娜奧密的以取衣服為借口的登門，又使已經辭職忙于交接工作的河合讓治再次陷入了對娜奧密的肉體的渴望中，在娜奧密的欲擒故縱的伎倆下最后完全臣服，一一答應其的條件。即使在結婚后，知道其和眾多男人通奸，也表現的非常溫順服帖。谷崎潤一郎看見地震后的一片廢墟的東京，發現自己對東京實現歐美化現代化和對西洋文明的憧憬已經完全破滅，對東京產生了厭惡感，在《回憶東京》中對東京的西洋化進行了批評。在濃郁古都的傳統文化和風俗魅力的吸引下，開始比較東西文明。這時自從谷崎潤一郎登上文壇后就一直占據著其內心的唯美主義和正在誘惑著谷崎潤一郎的日本傳統古典美意識進行著激烈的斗爭，而河合讓治的一切猶豫徘徊恰恰體現了谷崎潤一郎在從西洋崇拜到古典回歸的彷徨和搖擺。

三、古典回歸

在西洋崇拜中苦苦尋求出路的谷崎潤一郎是無法摒棄在他這個日本人的內心里一直深深蘊藏著的日本傳統情結。漸漸熟悉了關西上方地區的風土人情的谷崎潤一郎，領悟到了平安王朝的古風古韻，被橫亙于日本歷史的傳統戲曲、能樂、地歌、三味線所吸引，更驚嘆于關西女性的溫和的性情、柔美的肌膚、古典的面龐。雖然是地地道道的江戶兒，但谷崎潤一郎已經開始邁出了古典回歸的步伐，自覺地完成了這部古典回歸的力作。首先從開始，谷崎潤一郎就通過善良老實的主人公河合讓治想把娜奧密培養成身心兩方面都很美的現代女性的愿望來表現其創作已經不僅僅限于滿足肉體的追求，而開始注重精神和靈魂；其次通過主人公河合讓治無奈地以戲謔的調子自嘲自己的“洋癖”是多么的幼稚可笑和荒誕不經來深切地表達其自身已經認識到了自我西洋崇拜的膚淺；再次通過主人公河合讓治認識到娜奧密是邪惡的化身的醒悟來暗示其自身已經想結束“惡魔主義”的創作的內心想法；再次還通過河合讓治想和娜奧密建立正常家庭的理想揭示了其自身一直提倡的官能美肉體美恰恰就是破壞靈和肉的統一的惡魔的覺悟，更喻示了要在日本傳統古典美中尋求出路和回歸古典回歸故鄉文學的決心；最后在小說的結尾部分，更通過主人公河合讓治的坦誠的內心想法“我們夫妻的記錄到此結束。讀者如果覺得無聊，那就笑話我們吧，如果認為是個教訓，那就引以為戒吧”。來表達自己在東西文明的激烈震蕩中的自我反省。《癡人之愛》也是谷崎潤一郎第一部使用關西語來創作的小說，伊藤整評價到這恰恰就是證明谷崎潤一郎想“脫離標準表現的寫實主義，試圖通過關西語，踏入古典表現領域的一種嘗試”。

雖然《癡人之愛》的結局是河合讓治依舊臣服在娜奧密的肉體下，奉獻出一個“癡人”的所有，但谷崎潤一郎通過這部作品淋漓盡致地表達了其從西洋崇拜到古典回歸的決心。正如唐納德·金評價的那樣：“谷崎讓讓治規定為‘癡人’，全都是暗示他終于要從崇拜西方時代擺脫出來的事實”。 《癡人之愛》的完成，可以看做是谷崎文學創作的一個變革、轉折的告白，一個從注重肉體官能美的世界開始走向注重內心靈魂世界的轉變的告白，一個孕育著初期的西洋崇拜文學的創作風格的終結，開始古典回歸的創作風格的轉變的告白！

[1]葉渭渠.癡人之愛［M］.中國文聯出版社，2000

[2]葉渭渠.饒舌錄［M］.中國文聯出版社，2000

[3]葉渭渠.日本文學思潮史［M］.經濟日報出版社，1997

[4]葉渭渠.谷崎潤一郎傳［M］.新世界出版社，2005

[5]葉渭渠，唐月梅.20世紀日本文學思潮史［M］.青島出版社，2004

[6]野村尚武.『谷崎潤一郎伝記』.六興出版社，1972

[7]正人.『谷崎潤一郎の研究』.八木害店，1972

[8]大田三郎.『近代作家と西歐』.清水弘文堂，昭和52年

[9]江藤淳.『谷崎文學と「西洋」』.河出書房新社，1977

[10]福田陸太郎.『西洋における谷崎潤一郎』.河出書房新社，1977