百年中國女性文學史的寫作歷程及史觀演變

王玉琴

中國文學史寫作從1882年日本末松謙澄的《支那古文學略史》，到2011年李陀的《昨天的故事:關于重寫文學史》，已跨越130年，其間，出版了各體各類文學史著作2000多部。①數據參照鄧敏文:《中國多民族文學史論》之附錄《中國各民族文學史著作編年總目》，社會科學文獻出版社1995年版，第217頁。1993年以后的文學史著作數據出自2010國家社科基金項目“百年中國文學史寫作范式的規訓與突破”課題組所編制的《文學史書目》。在這2000多部文學史著作中，從1916年謝無量的《中國婦女文學史》到新世紀樊洛平的《當代臺灣女性小說史論》，計有近20部女性文學史著作。在重寫文學史大討論及文學史諸問題研究中，人們關于文學史觀的反思、文學史分期等問題闡釋較多，而女性文學史寫作進程與史觀問題所受關注較少。“文學史是依據一定的文學觀和文學史觀，對相關史料進行選擇、取舍、辨正和組織而建構起來的一種具有自身邏輯結構的有思想的知識體系。”〔1〕那么，現有的女性文學史著作，各自以什么樣的文學觀和文學史觀對女性文學作品進行選擇和評價?不同時代的文學觀與女性觀，如何體現在相應時期的女性文學史著作上?筆者現就已出版的女性文學史著作按時代進程逐一檢視，以期從前人的女性文學史實踐中，探討女性文學史觀在不同時期的變化，尋繹百年來女性文學史寫作的特點與研究趨勢，為開展科學而系統的女性文學史實踐提供借鑒。

(一)

從公元前到20世紀，女性問題長期被很多人認為是邊緣問題，“婦女問題，屬于社會的邊緣問題。”〔2〕以婦女問題為邊緣問題本身就是性別歧視的產物。在婦女被邊緣化的時代，女性被排除在物質生產和精神生產之外，女性及其文學活動自然難以得到認同。女性只有從邊緣邁向中心，最大程度上參與物質生產與精神生產，才有可能得到社會認同，女性的精神生產成果才有可能被正視。因此，打破性別歧視、建構新的女性傳統，是女性參與物質生產與精神生產并得到社會認同的第一步。

在世界婦女解放思潮中，西方女性的理性抗爭意識較強。1791年，法國婦女領袖奧倫比·德·古日在《女權宣言》中最早提出婦女“和男人有平等權利”〔3〕。同年，英國女作家瑪麗·沃爾斯通克拉夫特的《女權辯護》提出，女性“應該采取和男人一樣的方法，來努力取得人類的美德”。〔4〕

與西方歷史進程中女性率先重視自身權利不同，中國婦女解放問題是由男性知識分子提出的。中國的男性知識分子在吸納西方文明、反省本國文化過程中，意識到婦女問題與民族振興息息相關。在反思中華文明與外來文化關系時，劉夢溪曾就中國的“三晚”——晚周、晚明、晚清——以及在此基礎上所對應的外來文化做過研究，認為，正是在文化輸入與文明更替中，中國文化經歷了流失與重建的歷史過程。〔5〕中國女性傳統也在大文化傳統的流失與重建中漸次發生變化。就中國女性傳統的變化而言，女性傳統的變化與明清之際傳來的“西教”、晚清西學東漸時期的“西潮”密切相關，其中，尤以“西潮”時期的維新派人物為主。中國女性文學史的寫作，正是女性傳統漸次變化的結果。

“男尊女卑”是中國文化傳統重要的性別觀念，其最早表述見之于《易經》:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔定矣。……乾道成男，坤道成女”。《易經》不僅潛在地暗示了男女尊卑貴賤的地位，還規范了男女剛柔動靜的不同形態。《儀禮》中提出的“夫者妻之天”與“婦人不二斬”，對夫妻關系中為妻的女方進行了規范。除了儒家經典對女子進行訓誡之外，古代女子所著的女教著作也對女子言行提出了苛刻的要求。漢代班昭的《女誡》，唐代宋若莘、宋若昭的《女論語》，明代徐皇后的《內訓》及王相之母劉氏所著的《女范捷錄》，被稱為“女四書”。“女四書”是古代女子接受女教的基本教材，它嚴重戕害了古代女子的身心。由于“男尊女卑”思想的根深蒂固，中國女性傳統發展變化緩慢，因此，晚明時期李贄、馮夢龍與清代俞正燮、袁枚、李汝珍等人比較進步的婦女觀并沒有成為社會的主流，只是在一定程度上與一定范圍內弘揚了男女平等的思想意識。

真正較為廣泛意義上的婦女解放思潮是在晚清西學東漸之際，在洋務運動和維新變法運動中產生的。中國維新運動的早期代表人物王韜、鄭觀應、陳熾等，在洋務運動中接觸到西方文化，提出了婦女解放問題。其后，維新派核心人物康有為、梁啟超等人持續推動，使得不纏足會、女學會、女學堂、女學報此起彼伏，構成了婦女解放史上一段獨特的風景。梁啟超作為新型知識分子代表，曾以西方資產階級自由平等與個性解放學說積極地宣揚男女平權:“言自由者無他，不過使之得全為人之資格而已。質而論之，即不受三綱之壓制而已;不受古人之束縛而已。”“男女平權，美國斯盛。女學布濩，日本以強。興國智民，靡不始此。”〔6〕維新派人物帶來的思想革新，從根基上動搖了幾千年的女性傳統，帶來了人們對于婦女問題的新認識，掀起了婦女早期解放運動的熱潮。由于西方式的民主與自由思想導引了中國的婦女解放運動，因此，有學者認為，“中國近現代女性的解放，是西方文化壓迫的結果”。〔7〕

正是在這樣的時代風潮之下，才有了第一部女性文學史的寫作與出版。《中國婦女文學史》作者謝無量 (1884-1964)，早年主要接受傳統教育，后來受維新派思想影響，不僅常讀康有為、梁啟超、蔡元培、陳獨秀等人關于男女平等的文章，還在《新青年》雜志撰文稱贊康周薇辦《女學報》的革命精神。〔8〕扎根于傳統、受教于西方的早期中國女性文學史寫作，既與傳統存在無法割裂的血脈聯系，又具有強烈的革新精神。中國女性文學史寫作之初，其史觀內涵主要有三:一是從“男女平權”強調女性的重要;二是雜文學的大文學觀;三是以女性詩文作品為核心，尚未重視小說與戲劇等敘事性文學作品。

對女性角色的高度認同是女性文學史寫作的重要前提。1916年由上海中華書局出版的《中國婦女文學史》，其立言依據首先在于強調“男女平權”: “天地之間，一陰一陽。生人之道，一男一女。上世男女同等，中世貴男賤女，近世又倡男女平權。”〔9〕謝無量編撰《中國婦女文學史》，應和了時代追求男女平等的精神，彰顯了古代女性的文學成就，第一次從文學史角度肯定了婦女文學的價值。由于謝史出版于1916年，文學改良正在醞釀中，《中國婦女文學史》仍以文言寫就，文學觀念也較為古典。1918年謝無量編著《中國大文學史》，《中國大文學史》認為，“文學為施于文章著述之統稱”。在該書第一章第四節《文學之分類》中，謝無量將“賦頌、哀誄、詞曲、古今體詩、學說、歷史、公牘”都納入到“大文學”當中。〔10〕《中國婦女文學史》出版于《中國大文學史》之前，更加充分體現出“雜文學”特色。在《中國婦女文學史》中，明顯標注“雜文學”章目的達六處。在編著過程中，謝史之婦女文學包含詩詞、書表、賦誄等等，文學文體與非文學文體雜揉并敘，體現出謝史作為開山之作的草創特色。由于傳統文學觀念的影響，謝史中以抒情為主的詩文作品占據主導，以敘事為主的小說戲曲作品幾乎闕如。古代婦女由于極少社會生活而主要被禁錮于閨閣之中，對社會百態和復雜人生的體驗相對薄弱，缺少戲曲、小說創作的生活基礎，這方面的作品自然稀少。另一方面，有限的敘事類作品還沒有進入早期史家的視野，謝無量以一人之力，難以搜羅納入。

謝史之后，梁啟超在1922年發表了《中國韻文里頭所表現的情感》。在該文第九節《附論女性文學和女性情感》，梁啟超首次提出了“女性文學”這個概念，與謝無量首次提及的“婦女文學”呼應。由于梁文總標題為“中國韻文”，故此處“女性文學”專指中國女性詩詞。梁啟超檢視中外女子文學，遺憾地表示，“女子很少專門文學家，不惟中國，外國亦然……可憐我們文學史上極貧弱的女界文學，我實在不能多舉幾位來撐門面。”〔11〕由于婦女文學長期隱沒不彰，影響了梁啟超對古代婦女創作的認知，這使得他在回溯中國古代女性文學時，實在找不到多少可以論及的對象，提及的女性作家，僅限于蔡文姬、蘇伯玉妻、李清照、顧太清等詩詞成就較為突出的幾位。在論及女性美時，梁啟超反對“多愁多病”的審美趣味，提倡“剛健與婀娜”、“天然與高貴”相統一的女性美。梁啟超的女性觀與文學觀表明，在20世紀20年代前后，將女性的主體精神、女性文學納入文學史的思想意識，已經在新型知識分子中得到了一定程度的重視。

總之，在20世紀初，謝無量和梁啟超都關注中國的婦女文學，但他們修史和論述的重心，都是在強調男女平等的基礎上為中國歷代女性的文學才華張目，其對婦女文學抑或女性文學的關注，重在啟蒙與啟示，他們對女性文學的內涵和邊界尚不甚了然。如謝無量筆下的婦女文學均出自女性之手，梁啟超筆下的女性文學則包含男性作者所書寫的女性情感體驗。但是，不論謝無量與梁啟超對女性文學的梳理多么粗疏，他們對婦女文學史的開創之功卻不容抹殺。“中國文學的最大悲劇，就是幾千年來女性文學處于一種被壓制、被扭曲、被撲滅的狀態”。〔12〕這種狀態隨著婦女解放運動、女性文學崛起與女性文學進入學術視野，都在20世紀初得到了根本的改變。謝無量、梁啟超他們的女性文學史實踐，為30年代前后新一輪的女性文學史寫作提供了特定的研究視角和必要的前期準備。

(二)

20世紀早期的中國風云變幻。1911年辛亥革命成功推翻封建帝制與1919年“五四運動”之后，新文化、新思潮占據意識形態的主流，有識之士對于新文學、新女性的認識也促進了女性文學史意識的演變。謝無量《中國婦女文學史》出版以后，在15年間重印了8次。梁乙真有感于謝無量《中國婦女文學史》只截止到明，遂編著《清代婦女文學史》。梁氏在《自序》中說:“中國之婦女文學，自來無史，有之，則始見于謝無量先生之《中國婦女文學史》。惟謝書敘述僅至明而止，清以下無有也。吾書雖以賡續謝書而作，然編輯之體例，不與謝書盡同也。”〔13〕該書在時間上緊承謝無量的《中國婦女文學史》，其立意和內容也都受到前者的影響，但它自立體例，實為后來居上之作。在編著完《清代婦女文學史》后，梁乙真于1932年出版了《中國婦女文學史綱》。有論者認為，梁乙真的《清代婦女文學史》是在謝史基礎上的銜接，而《中國婦女文學史綱》則是在謝史基礎上的成熟。〔14〕在梁乙真為編著婦女文學史殫精竭慮的同時，另有譚正璧在1930年出版了《中國女性的文學生活》，1934年三版時改為《中國女性文學史》。此為第一部以“女性文學史”冠名的女性文學史。在這一時期，女性文學史觀較之初創時期有了明顯轉變，一是從強調“男女平權”到“女性獨立”的女性觀的轉變;二是從經史子集并包的雜文學觀到重抒情、敘事作品的純文學觀轉變;三是從重詩文的雅文學到詩文、小說戲曲并重的雅俗共賞的現代文學觀念轉變。在這種種轉變中，傳統女性的文學心靈得到了展示，女性文學的內涵得到了深化。

女性觀的改變對于書寫女性文學史至關重要。在強調“男女平權”的新文化運動時期，文學史學者重在宣揚女性的才情，批判男性對女性的壓制，但在宣揚女性何種才情方面，則顯出文學史家難以覺察的保守傾向。例如，在謝無量的《中國婦女文學史》中，謝氏在歷數文學女性時，諸多人物都是書寫“訓誡”之類的上層婦女作者，如漢高祖唐山夫人、漢孝成帝時班婕妤、后漢馬皇后等。謝無量從表彰這些上層婦女的“嘉言懿行”出發，列舉了不少有助婦女教化的“內訓”，一方面，固然由于搜取平民女子文學作品的艱難所致，另一方面，也表明謝無量對如何評價女性品質不甚了然，于是不由自主地從“德言容功”方面選錄婦女作品，評論其言行。謝無量被認為既是“宣揚兩性平等思想的一位先鋒，同時亦可視為封建傳統文化的頑固守護者。”〔15〕相比較而言，這一點在梁乙真的《清代婦女文學史》、《中國婦女文學史綱》和譚正璧的《中國婦女文學史》中有了很大的改變，這說明早期學人在宣揚男女平等的初期，對女性遭受壓迫的內在體驗尚不夠深切，只是從制度上發現男女不平等的缺陷。隨著婦女運動的深入發展以及早期學人的文化反思，人們的女性觀念開始從挖掘制度根源，慢慢觸及文化思想根源，批判與理解也逐步客觀起來。例如，在列舉中國婦女文學史實時，班昭的《女誡》不容忽視。《女誡》是東漢班昭所寫的教導女子遵循“三從四德”的私書，為“女四書”之首。作為民國初期及以前幾乎所有女子的啟蒙讀物，《女誡》要求女子無條件地“柔順”，影響深遠。謝無量面對《女誡》只說了一句“自是當時禮教之遺訓”，對《女誡》中明顯戕害女性身心的內容表示寬容和理解。梁乙真在提及《女誡》時，開始從女性角度表示同情:“嗚呼!此其所以為女中圣人歟，然而中國之婦女苦矣。”〔16〕梁乙真對歷代所贊許的“女中圣人”提出了懷疑和質問，對其帶給中國婦女的痛苦表示驚詫和遺憾，顯出與謝無量完全不同的評價取向。譚正璧在提及《女誡》時，對班昭與《女誡》提出了激烈的批判:“班昭《女誡》，才系統的把壓抑女性的思想編纂起來，使之成為鐵鎖一般的牢固，套上女性的頸子……尤其無理的，她把丈夫對于妻的關系，認為是一種‘恩’。這真是悖謬的思想!”〔17〕從謝無量、梁乙真、譚正璧對于班昭《女誡》的評價可以見出，女性問題從作為民族問題、社會變革問題的一個方面，開始引發了人們對新時代男女平等關系的思考，女性具有獨立人格的思想意識逐漸深入人心，婦女文學中戕害身心的女教文章自然引起了文學史家對它的批評。

除了女性觀的革命性變化之外，30年代前后的女性文學史著作在文學觀上的變革也非常明顯，傳統觀念對文學的牽制越來越弱，新文學觀念越來越強。在謝無量的《中國婦女文學史》中，有“禮教、易教、書教”等經學內容，更有并無文學特質的后漢馬皇后詔、鄧皇后策等公文內容。1927年到1935年間的三本女性文學史著作中，上層婦女的詔書、哀誄之文等非文學作品已不再選錄。在貴族文學、宮廷文學、平民文學取向上，梁乙真更加注重平民文學取向:“本書敘述時，側重于平民及無名作家之作品，對于貴族的及宮廷文學則多從簡略。”〔18〕在文體取向上，謝無量重視抒情的詩文，忽略了敘事的戲曲小說，而譚正璧則開始重視明清曲家、通俗小說與彈詞，敘事文學儼然成為文體正宗。不僅如此，譚史在述說中國古代女性的詩文、敘事作品時，重在從人生際遇、生命意識、深摯情感方面去評判，這說明“五四”以后，詩歌、散文、戲劇、小說的“文學四分法”逐漸深入人心，傳統的以抒情為主、以詩文為文學正宗的雅文學觀，被以抒情、敘事并重的雅俗共賞的現代文學觀所替代，“一代有一代之文學”，在文學史家的編寫理念中得到了較好的呈現。

綜上所述，從謝史到梁史、譚史的演變，既是女性文學史家自身文學史觀的演變，也是時代風潮、文化革新在學人身上的反映。從謝無量編選女性作品教化之文，到梁乙真、譚正璧重視平民女性詩文與小說，表明中國女性文學史實踐從傳統觀念中脫殼而出后，越來越重視與突出女性文學中的主體意識與情感世界。男性學者的女性文學史書寫，與婦女解放的洪流合拍，導引了社會文化性別模式的變化，開拓了現代女性寫作的廣度和深度。這一時期，丁玲、謝冰瑩、蕭紅等女作家不僅對女性命運的書寫越來越深入，而且將對女性命運的探索與時代潮流結合起來，女性寫作中的“男性度”在增加。〔19〕這表明，這一時期的女性寫作與男性作家之間的文學性度差異在減弱，女性寫作中呈現出來的新問題與新內涵，為后世的女性文學史寫作提供了新的文學史實。

(三)

1937年“七七事變”以后，民族戰爭占據了中國人生活的重心，女性文學史的寫作與研究活動陷入相對沉寂的狀態。1949年新中國成立后，“男女平等”作為法律條文被寫入憲法，在男女平等的政治語境中從事女性文學史的寫作與研究顯得不合時宜。“文革”十年的文化真空，也使得女性文學研究在很長時期都處于相對靜止狀態。從1935年經1949建國到1978年約50年間，值得一提的女性文學史著作，一是1957年由商務印書館出版的胡文楷《歷代婦女著作考》，一是1963年由香港上海書局出版的蘇之德《中國婦女文學史話》。

胡文楷自30年代起開始征求、調查歷代婦女著作，歷時20余年，于1957年匯為《歷代婦女著作考》。后經1985年與2008年兩次增訂，最新《歷代婦女著作考》計80萬字，蔚為大觀。《歷代婦女著作考》作為中國目錄學史的一部重要著作，著錄了4000多位女作家的創作情況，展現了中國古代婦女文學景觀，故《歷代婦女著作考》雖無史名，卻具史實。作為全國第一部“通代女性藝文志”、“中國婦女著作最完備的目錄書”，《歷代婦女著作考》“實可以作中國古代女性文學史而觀”。〔20〕胡文楷的女性文學史觀表現在三方面，一是重史實，輕價值評判;二是知人論世，生活、創作、批評并重，體現出傳統學術與現代意識的交融;三是在尊重史料的基礎上，公允地展示古代女性的文學成就，對時人“厚今薄古”的女性文學觀加以修正。胡文楷致力女性文學研究的目錄學方法，在新中國剛剛建立的學術語境中，具有返本開新的重要意義。

與30年代前后的幾種女性文學史相比，胡著無疑在資料占有上超越了前者。謝史、梁史都是“文學史與文學讀本之混合書”，〔21〕書中提及的女性作家數量有限，由于選錄標準所致，往往有沙里漏金之憾，難以呈現女性文學史的全貌。例如謝無量的著作將蘇蕙《璇璣圖》841字所能讀出的三、四、五、六、七言詩計上千首，均加以羅列，占據篇幅近2萬字，這說明謝史重羅列而少剪裁，不夠精煉，也不夠全面。胡文楷《歷代婦女著作考》在資料性方面與謝史有相似之處，但比較起來，胡文楷著錄人數多，內容豐，語言精，在質和量上都遠超謝著。在著錄婦女著作時，女性作者的生平簡介、書籍的版本流傳、相關的序跋評論，胡文楷都摘其要點加以著錄。胡文楷評論婦女作品時往往知人論世，生活、創作和批評相得益彰。古代女性能留下作品的，往往是名父之女、才士之妻或是令子之母，平民女子能夠寫詩作文相對較少，胡文楷對某女、某妻、某母的介紹可以幫助讀者開展橫向縱向的比較分析，為人們從事婦女家族文學、婦女文學地域研究提供方便。胡氏自身簡要的概述更可以使讀者對作者的才華、興趣有基本的了解，從而為理解作品奠定基礎。例如胡文楷著錄清六懿淑所撰《繡余吟稿》時，對六懿淑作簡介說:“懿淑字慎儀，江蘇江陰人，浙江知縣六汝猷之女，庠生胡本紳妻……工詩讀書，講求義理，以為身范。”〔22〕長期以來，由于婦女著作情況的不夠明朗，人們往往從封建制度角度夸大古代女性“女子無才便是德”的不幸，夸大女性生活的凄苦與壓抑，而對古代婦女充滿生活氣韻的日常生活與詩文作品了解甚少。胡文楷對女性作家作品的著錄以翔實的文獻表明，古代具有一定文化教養的女子努力在社會的規制與自己的興趣中求得一種平衡，從而在隨遇而安中實現了自己的人生價值與文學追求。胡文楷的著作從另一個層面展示了古代女性的精神生活狀態，為我們更加全面、準確、深入地理解古代女性作家作品，提供了翔實的史料和基本的判斷。

蘇之德《中國婦女文學史話》于1963年初版，到1977年又兩次再版。全書簡要介紹了從漢代卓文君到近代秋瑾等主要女作家的創作和生活情況，對中國歷史上女作家的詩詞文賦以及小說戲劇等創作情況進行了具有代表性的陳述。相對于前述諸種女性文學史，蘇之德的這本女性文學史較為簡略，但全書富有現代觀念，語言生動形象、通俗易懂，作者重視時代背景、作家情感經歷對詩文作品的影響。如在評論班婕妤、班昭時說: “班婕妤也好，班昭也好，她們被捧為‘女圣人’，絕不是因為她們在文學上有什么驚人的成就。不過，在賦的發達時代，女子能賦的為數不多，因此，我們在專門談論女性文學時，還是應該在文學史上給予她們一定的席位的。”評述魚玄機《道懷》詩時這樣評價:“她認為天下既然有很多男人，何必要迷戀那薄情的李億呢?好一個‘自能窺宋玉，何必恨王昌!’多么大膽，多么勇敢!男性愛情不專，喜新厭舊，我就去另找別人。因此這首詩不僅表明了封建時代女性共同的哀怨，同時也是對那些薄幸男性的一個嚴重的鞭打。”〔23〕由蘇之德《中國婦女文學史話》可以見出，蘇氏的女性文學史觀重在同情古代婦女的不幸命運，彰顯女性的反抗精神，將女性文學活動與女作家的人生經歷緊緊熔鑄在一起，注重從心靈世界挖掘女性文學動人的情感力量，帶有一定的“唯情”論傾向，體現出女性史家獨特的切入視角和敘史策略。

與30年代前后女性文學史寫作的深廣度相比，建國前后的很長一段時間，女性文學史方面的論文、專著較少，這與當時的女性觀念與文化語境密切相關。1949年中華人民共和國成立后，“男女平等”進入憲法條文。由于當時人們對“男女平等”的理解較為簡單，女性與男性的性別差異性被忽略，女性的去性別化趨勢成為時代主潮。于是，“時代不同了，男女都一樣”，“婦女能頂半邊天”，成為人們新的性別認同。“鐵姑娘”、“英雄母親”等成為社會、文學和熒幕中主體性的女性形象，如劉胡蘭、江姐、李鐵梅、阿慶嫂等。從文學觀而言，這一時期偏重社會歷史層面的馬克思主義批評，主要從文學產生的外因以及階級觀點衡量文學作品，因此，這一時期的文學史著作，如唐弢主編的《中國現代文學史》，很難將張愛玲式的女性書寫納入到文學史視野中。在這樣的學術語境中，與社會現實無關的、顯現不出時代價值與階級批判意識的女性作家作品，自然難以進入文學史。因此，《歷代婦女著作考》彌足珍貴的，是具有舊學修養又充分尊重古代女性作家的胡文楷，能夠在舉世皆新的特定語境中沉浸到對古代女性作品的搜集中，對民國及其之前的女性著作進行了較為詳細的著錄，為今人充分了解古代女性情況提供了較為完備的史料。《中國婦女文學史話》出現在香港，其寫作與出版并未對中國大陸女性文學研究產生實際的影響，但這部作品的兩次再版表明，當中國大陸在完成“人的解放”與“民族解放”，而對“文學的解放”理解處于粗放階段時，大陸之外的中國人并沒有放棄對中國歷代女性文學的關注。《歷代婦女著作考》與《中國婦女文學史話》的寫作與出版表明，人們對女性文學史的探索與建構沒有終止，中國女性文學內在的精神力量、文學價值依然通過有限的作品在延伸、在傳遞。

(四)

女性文學史寫作到了八九十年代之后，出現了20世紀的第二個高峰。如果說20世紀初的女性文學史寫作主要受西學東漸的“西潮”影響，則世紀末的女性文學史寫作主要受“西語” (西方話語)和西方女權主義運動的影響。隨著“改革開放”之后新的西方話語啟蒙，以及世界婦女大會在中國的召開，中國對于“婦女解放”與“女性意識”的理解開始與世界接軌。“中國婦女已經解放”這個曾經不容置疑的現實，隨著各種婦女問題的不斷出現以及婦女研究 (Women’s Studies)的逐步推動，引起了人們新的思考。女性在獲得相應政治權利之后仍然遭遇的各種顯性與隱性歧視，成為婦女全面發展過程中的新問題，與此相關的女性文學史寫作也在新的話語環境中，吸引著受教育程度越來越高的女性學者。

隨著世界婦女研究的深入發展，女權主義 (Feminism)提出的女性問題逐漸為“社會性別 (Gender)”問題所取代，社會性別雖是“當代女權主義理論的核心概念，又是女權主義學術的中心內容”〔24〕，但由于國內學界對女性主義的理解還處于初始階段，多數學者沒有對“社會性別”這一核心概念進行充分的闡釋和運用，而將主要興趣聚焦于女性主義中對男權文化的批判意識。《走出男權傳統的樊籬:文學中男權意識的批判》可謂這一時期的代表性研究著作，〔25〕其書名就鮮明地表達了著述者對男權文化的批判立場。女性主義文論對八九十年代的女性文學史寫作影響至深，如1989年首版、2004年再版的《浮出歷史地表——現代婦女文學研究》，即是“第一部系統運用女性主義立場研究中國現代女性文學史的專著”。〔26〕1995年出版的《二十世紀中國女性文學史》、《當代中國女性文學史論》也是在女性主義文論的主導下書寫的。這一時期的女性文學史觀重在對男性中心文化傳統進行批判，強調對女性文學傳統進行挖掘與建構，并在批判、挖掘與建構中尋求西方女性主義中國化的可能性。

在現代女性作家成為20世紀90年代前后女性文學史主要觀照對象的大背景下，1993年出版的張明葉《中國古代婦女文學簡史》可謂是20世紀末女性文學史寫作中的意外收獲。但這部20世紀末唯一的一部古代女性文學史，被認為新意不足。〔27〕客觀地說，以女性主義文論研究中國古代婦女創作，存在著方法論上的難度。張明葉將歷朝婦女作者按照“上古先秦、兩漢、魏晉六朝、隋唐五代、宋遼金、元代、明代、清代”的朝代順序進行分類，兼收并蓄了謝無量、梁乙真與譚正璧著述的古代女性文學史的優點，以現代語體完整地呈現了古代女性的文學發展史。張明葉認為:“通觀中國漫長的封建社會里女性文化發展的歷史，大致是以貞潔型的淑女文化、悖道型的逆女文化及病態型的妓女文化三種基本模式并行發展的。”〔28〕張明葉從女性文化角度切入中國古代婦女創作，審視古代婦女創作對所處文化語境的順逆與反抗，較之男性史家對婦女文學的理解，更加注重了古代女性文學的情感特質與文化心理。全書以女性視角與現代觀念切入，資料豐贍，評價得當，有意識地彌補了以往男性史家所著的古代女性文學史的不足，是目前唯一由女性執筆的古代女性文學史，應當引起我們的重視。

除張明葉的《中國古代婦女文學簡史》外，其他幾部女性文學史都是接受了女性主義文論熏陶，嘗試以女性主義視角來寫作女性文學史的。女性主義文論身處20世紀后現代主義理論背景下，具有突出的反傳統、反權威、反中心、反宏大敘事的美學特征，后現代文論所倡導的解構“中心”、否定“確定性”、以“多元化”和“眾聲喧嘩”為目標的話語實踐為女性主義理論所吸收。對于女性主義者來說，女性需要解構、反叛和否定的就是幾千年的男權傳統，意欲“眾聲喧嘩”的就是女性的聲音。中國深受女性主義影響的現代女性文學史著作以《浮出歷史地表——現代婦女文學研究》為第一部，全書思維犀利，語言汪洋恣肆，成功地將社會學批評、符號學、解構主義批評融合在女性主義批評理論中，對現代文學史上廬隱、沅君、冰心、丁玲、蕭紅、張愛玲等九位女作家進行了女性主義的文學解讀。全書從突出女性意識與批判父系傳統的角度，開展對女作家作品研究，例如在分析蕭紅時認為，蕭紅與蕭軍的沖突不全是情感沖突，而是“女性與主導意識形態乃至與整個社會的沖突”，“蕭紅所欲離異的不只是一個蕭軍，而是蕭軍所代表的‘大男子主義’加‘擬英雄’的小型男性社會，以及它帶給一個新女性精神上的屈辱與傷害及被無視的實際處境。”〔29〕由于作者深刻的文化批判意識、鮮明的女性主義立場，突出的“顛覆”與“解構”話語系統，《浮出歷史地表》被認為“在中國現代文學史研究上第一次全面地向男性文學傳統提出挑戰，表現出濃烈的女性主義批判精神。”〔30〕這部著作既掀起了以女性主義視角批判男性中心文化的熱潮，也在一定程度上讓男性學者對女性主義文論話語望而生畏，甚至心生反感。與《浮出歷史地表》相呼應，林丹婭的《當代中國女性文學史論》主要為當代女作家作史，其話語模式、批判精神以及“以論帶史”的書寫策略與《浮出歷史地表》頗有相似之處，全書以“以反父權制文化中心的視角，透視女性文學現象過程……勾勒出女性文學的流變及發展軌跡”。〔31〕

綜觀20世紀的女性文學史，盛英主編的《二十世紀中國女性文學史》可以算是20世紀女性文學史最厚重的成果了。這部著作的女性文學史觀表現在兩方面，一方面，它體現出中國文學通史觀中的進化史與唯物史觀，從時代遞進與社會現實角度品評女性作家作品，另一方面，它又體現出女性主義史觀的重要特色，強調女性主體意識，如評價“五四”女作家時，認為她們“第一次打破舊時代女性文學的狹小圈子，在‘人’的意義上發現自我，將富于主體精神的女性意識滲透在創作中。”〔32〕由于女性主義文論的主導影響，有論者認為，該著“更樂于張揚‘女性’解放、凸起和擴張的狀態，而對‘女性’平常、萎縮和沉淪的狀態則興趣不大。”〔33〕在該著的附編部分，《二十世紀中國女性文學史》對臺港作家與海外女作家的創作情況進行了概要述評，可以幫助讀者加深對整個二十世紀女性文學創作情況的了解。當然，由于眾人合璧的寫作原因或是對某些時段的女性文學狀況不夠熟悉，該著對“1900到1919”以及“文革”時期的女性文學創作情況沒有進行梳理，全書上下兩冊，章節繁多，居然沒有編制目錄，不能不說是一種缺憾。

從八九十年代的女性文學史寫作狀況來看，“文革”后的理性回歸、學習西方理論的某種熱忱以及1995年世界婦女大會在北京的召開，既促成了女性創作的豐富繁榮，也引領了女性文學史書寫成果的不斷出現。由于對女性主義文論資源的過度倚重，一些評論家對女性文學的解讀和闡釋，強調了性別之間的對立，忽略了對女性文學作品中文學審美特質的關注，這使得男性學者開始質疑女性主義:“當許多人對中國目前的女性主義采取了鼓吹的姿態時，我卻以為有必要為它擔憂”。〔34〕另外，八九十年代針對20世紀女性文學的研究，過于強調對于傳統的決裂，也使得20世紀女性文學研究顯得根基不足，這種狀況隨著人們對于女性主義理論的反省和深思，隨著社會性別研究的不斷深入，逐漸在其后的女性文學史寫作中得到改觀。

(五)

新世紀以來的女性文學史寫作，一方面接續女性主義文論資源的后續影響，一方面又注重返本開新，審慎處理文化傳統與女性主義、社會性別研究的理論資源，女性文學史寫作也呈現出多元深入的狀況。女性主義從20世紀80年代末進入中國學術語境以后，經歷了從“女權主義”、“女性主義”再到“性別意識”這種由極端趨向中庸的變化。中國的性別研究機構，在20世紀90年代以后達到高峰狀態〔35〕，建立在性別研究基礎上的女性學研究成果，越來越客觀和公允，這種先熱后冷的學術姿態，使得新世紀以來的中國女性文學史的寫作日趨客觀化、多元化與精致化。

新世紀以來，國內院校培養出來的女博士和女教授逐漸成為女性文學研究的生力軍，女性文學史寫作者也多出自高校和相關科研機構，她們的學術視角日趨豐富，學術路徑與方法也頗為獨到與深入。《女性詞史》、《二十世紀湖南女性文學發展史》、《現代湖南女性文學史》、《當代臺灣女性小說史論》等，不斷以女性文學專題史的樣貌出現，這表明女性文學史寫作呈現出細密化與縱深化趨勢。女性文學史寫作經歷著一個從重在批判男性中心傳統到重新評價大文學史的過程。在重評過程中，當代女性文學史家一方面激烈地批判、一方面深刻地自省，逐漸從探討文學中的女性意識，過渡到關注女性特有的表達方式與審美取向。女性文學史家們，作為女性文學史新的書寫者與闡釋者，漸漸糾正自己文化批判過程中的極端傾向，更加注重文學研究的性別差異性與客觀性，并最終從性別詩學角度去理解和品評女性作家作品，表現出女性史家越來越公允、越來越自信的學術立場。

鄧紅梅的《女性詞史》非同一般。20世紀的古代女性文學史研究往往包含眾多時段和眾多文體，這部《女性詞史》則將時段取為唐宋元明清，文體細化到“詞”，從而重點探討與男性詞不一樣的女性詞學傳統。《女性詞史》表現出當代女性學者面對中西文化傳統時更為清醒的揚棄意識與守正出新的研究思路。鄧紅梅在研究時緊緊抓住女性詞內在的文學韻味，密切聯系詞人心態與女性詞的藝術特點，將女性詞獨立于男性詞之外的審美特征挖掘得較為透徹，是一部真正的女性詞“文學史”。《女性詞史》從女性卑弱的身份出發，關注女性獨特的生存環境影響下的女性寫作特點與審美特點。如在分析女性詞“意象之輕約”特點時，作者認為:“女性作為自男權統治以來即處于社會結構中弱勢地位的群體，長期處于被封閉、被壓抑的生存狀態中……養成了特別敏感細致的心理體驗能力……這種敏感細致的心理體驗能力與她們所處身的閨閣生活環境，就對于她們的審美心理產生重要影響……使她們不僅對于自己缺少變化也缺少意義的生活本身易產生莫名的傷感，也容易對目力所及的一切細節變化都更能產生審美的興奮。這樣，一些男性詞中只能‘偏安一隅’的意象，如閨房中的篆煙、孤燈，間隔內外而又溝通內外的珠簾，室外的微風、絲雨、清云……成為女性詞中經久不變的‘占據中心’的意象。”〔36〕這種建立在對于女性詞人生活環境、心靈感受與審美特點方面的文學史觀顯現出“論從史出”的內在邏輯，更為客觀地體現出女性詞史內在的發展規律。《女性詞史》較之過往的女性文學史書寫，顯得更為精微、精致，暗示著女性文學史寫作從較為粗獷的女性文學通史寫作，轉向了更為精細的女性文學專史寫作。

2002年和2005年，致力于區域文學史研究的朱小平研究員分別出版了《二十世紀湖南女性文學發展史》和《現代湖南女性文學史》，后者是對前著的深化和開進。此以《現代湖南女性文學史》來概述這部女性文學史的開創性意義。區域文學史寫作是上世紀90年代以來文學史寫作的一個新方向，它以區域作家作品、地方文學風氣為研究對象，微觀分析與宏觀考察相結合，以“多元”形式彌補文學通史、斷代史、文體史粗線條描述的不足。在此背景下的《現代湖南女性文學史》，開地域女性文學史寫作的先河。依據該著的修史策略，該著將現代定位為“1900年至今”，湖南定位為“湘籍”或“準湘籍”，這樣，就將湖南本土作家與原籍為湖南的外省與外籍作家包含在內了。在理解“現代湖南女性文學”這一概念上，著者以一種更為開放與寬容的眼光來劃定女性文學的范圍，認為，女性文學是“一個發展的系統，包含女作家創作的女性主義文學，也包括女性意識很強的或淡化的或超越性別或無性別意識的文學”，〔37〕因此，作者評述時用“兩種眼光——女性的眼光和中性的眼光”來審視。綜觀《現代湖南女性文學史》，可以見出作者重在彰顯所有湖南籍女性作家的創作成就，重在梳理湖南這一地域的女性文學創作傳統，將湖湘文化傳承與湖南現代革命精神融于一爐，以“女性自覺”與“女性超越”意識來統領全書，豐富了湖南女性文學的內涵。

同樣在2005出版的樊洛平《當代臺灣女性小說史論》，可謂地域女性文學史方面的又一成果。它將女性文學史的寫作一方面細化到地域——臺灣，一方面細化到文體——小說，另一方面又細化到時代——當代 (20世紀50年代到90年代)。這部著作綜合考量時代、文體、性別與生長環境因素，注重挖掘女性話語在不同時期的特異性。作者認為，60年代的臺灣女性小說聚焦的是“東西方文化碰撞下的女性經驗”，80年代的女性小說展現了“多元化社會中的女性崛起”。〔38〕這部地區性的、個體的、斷代的、帶有專題研究意義的小說史論，標志著女性文學史的寫作與研究越來越趨向細密化與縱深化。

2007年出版的《女性文學教程》并不是嚴格意義上的女性文學史，但其對女性文學溯源探流，對中國女性文學從古到今、對世界女性文學從臺港海外到歐美亞非，進行了全方位的掃描，故也可作為文學史論。《女性文學教程》對女性文學的概念內涵、理論方法、研究實踐與面臨問題進行了梳理，對于今后的女性文學史寫作與研究具有指導意義和參考價值。但也不可否認，這部著作所強調的女性文學范疇—— “以五四新文化運動為開端，是具有現代人文精神內涵，以女性為經驗主體、思維主體、審美主體和言說主體的文學”〔39〕，似乎并不能包容女性文學的諸多方面，因為五四之前具有古代人文精神的文學作品也是女性文學，海外女性文學更不能以中國的五四運動為開端。女性文學內涵的難以界定表明，對于女性文學的探討和研究仍在進程之中，如何使這一門學科成為男性與女性共建的學科，并召喚研究者以更加開放包容的心態，開展更加深廣的研究，是女性文學發展必須面對的問題。

從1916年《中國婦女文學史》到2007年《女性文學教程》，中國女性文學史的書寫歷程近百年，女性文學史書寫為女性文學成為一門學科奠定了堅實的基礎。誠如戴燕所言，“文學史是借著科學的手段、以回溯的方式對民族精神的一種塑造”，〔40〕女性文學史家以特有的文學史意識重新挖掘了中國女性文學傳統，回溯了中國女性的心靈世界，使得曾經一度被壓在地層深處的中國女性文學進入了正常的學術視野。中國女性文學史建構的百年歷程表明，人們對于女性文學的理解與性別意識的發展密切相關。性別意識的不斷發展與建構，也使得女性主義文學批評日漸向性別詩學邁進。性別詩學是中國男性學者在吸納女性主義文論資源的基礎上提出的一個概念，其中，以葉舒憲與林樹明為主。葉舒憲的《性別詩學》出版于1999年，較為充分地闡述了性別詩學的內涵、意義及其發展過程。2011年，林樹明《邁向性別詩學》出版，其中匯集了他20多年的女性主義研究成果。由此可見，邁向性別詩學可以視為性別意識和文學意識的雙重融合，是建立在性別和諧基礎上的詩學理論，強調的是兩性的互融共生、和諧共在。其實，不論是女性主義文學批評，還是性別詩學，“兩者皆以‘性別’(既包括生理的也包括文化的)為研究及批評的基本坐標，以追求兩性和諧為其性別價值取向”。〔41〕筆者以為，女性主義文學批評重在對文化傳統中強大的男性中心權威發起挑戰和批判，性別詩學企圖在尊重性別差異的基礎上調和男性與女性在文學書寫上的對立與矛盾，使男女雙性共同走向人類和諧的圖景。

縱覽百年來的女性文學史著作，讀者可以明顯地感悟到，隨著時代風云的轉遞、國家政治的變遷、學術進程的開展、外來文化的沖擊、對傳統文化的反思，女性文學史寫作在不斷流轉中漸趨穩定與成熟。早期學人的女性文學史通史寫作，逐漸被細密化與縱深化的專題史寫作趨勢取代，女性文學史寫作與研究的路徑越來越寬廣、深入，女性主義這一曾被女性史家激烈推崇的理論資源也得到更加辯證的運用。筆者以為，在舊識與新知的融合中，女性文學史家的史觀、史識與史路越來越辯證包容，越來越精準科學，女性文學史寫作過程中的文學性與科學性將得到進一步重視，文學史家所期待的既注重男女平等、也注重男女差異與性別和諧的性別詩學建構將成為可能。在最新的《中國婦女發展綱要》中，性別研究中的“社會性別意識”觀念被“納入法律體系和公共政策”中，“婦女的全面發展”和“兩性和諧發展”成為了婦女發展的總目標〔42〕，這表明學術研究中的最新思想成果已經進入公共政策體系，正在新世紀以來的性別意識建構中發揮著重要作用。

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