中西方集體主義和個體主義文化價值觀探析

戚萍萍

（廣東科技學院，廣東 東莞 523000)

跨文化交際的核心是價值觀，價值觀是個人或群體主要通過文化交際構成的模式，是最深層次的文化。它支配并決定著人們的態度、看法乃至行動，相對來說具有一定的穩定性與持久性。中西方因所處的地理環境、文化氛圍、發展歷史等因素的影響形成了兩種對比鮮明的價值觀，即集體主義（Collectivism）和個體主義（Individualism）。這兩個概念最早是由荷蘭學者霍夫斯泰德(Hofstede)提出的，他通過采訪和問卷調查的方式進行研究，并把文化差異歸為四個基本的維度：個體主義/集體主義、權利差距、男性化社會/女性化社會以及不確定性規避，其中個體主義與集體主義最能體現文化的各個方面。因此，要想了解中西方文化差異，提高跨文化交際能力，保證跨文化交際順利進行，就必須研究個體主義和集體主義文化價值觀的差異。

一、中國的集體主義

集體主義是主張個人從屬于集體，個人利益應當服從集團、民族、階級和國家利益的一種精神思想。它的最高標準是一切言論和行動都要符合人民群眾的集體利益，也就是說，當個人利益和集體利益發生矛盾沖突的時候，個人利益要服從集體利益。自古以來，我們一直堅持著“大一統”或者“大同”的理念。縱觀歷史，從秦始皇一統天下、加強中央集權到董仲舒“焚書坑儒”，處處都表明了統治者想通過統一的思想和制度來鞏固封建統治。在封建社會如此，在今天的社會主義社會也不例外。不同的是，封建社會的“大同”思想文化已經演變成當今社會主義社會的“集體主義”思想。以今天我們所倡導的構建和諧社會為例，和諧社會仍然體現著“和”這一文化理念，著眼點仍在于集體和整個社會。

二、西方的個體主義

個體主義強調個人的自由和個人的重要性以及自我獨立的美德和個人獨立。個體主義也意味著對自由和差異的追求，人們的行為、言論、思想都體現出與別人有所差異。與中國的集體主義相反，西方的文化是多元的，西方人大多都比較重視事物的發展變化和多樣性，他們強調的是多元論。在對待人的方面，這一點主要表現為多數西方人的自我中心意識和獨立意識比較強烈。他們往往注重自己為自己負責，得靠自己的能力去生存。他們的生活方式和生存質量在很大程度上都取決于他們個人的能力，所以在一定程度上也有利于他們獨特個性的發展，從而為西方文化多元化要素的構成打下基礎。

三、個體主義與集體主義差異的具體表現

在兩種截然不同的價值觀影響下，中西方在法治、教育、生活習慣、文學影視等領域表現出各自不同的特點。可以從以下幾個方面具體來看：

1.法治上的區別

就統治國家而言，中國傳統所重視的是倫理道德和禮數，主張用禮儀廉恥來維護國家的長治久安。在我國，尤其是古代，先賢們對禮數都非常重視，倡導人人都要謹守禮數。在人際關系方面，主要是運用中庸之道來調節五種人際關系——君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，用來倡導人們維持善良秉性和營造融洽的社會文化氛圍；在社會階層管理方面，還用智、仁和勇來約束人們的行為，并以此來倡導對“天地君親師”的尊崇。顯而易見，當這些傳統的禮數彌漫于整個社會上空的時候，這個社會自然而然就會形成一種道德約束力。

相比之下，西方國家統治的手段就大不相同了。由于西方的個人主義盛行，人人都想充分地發揮自己的獨特個性，并希望可以充分地享受到他們應當享有的權力和自由，因此，為了維持正常的社會秩序，統治者就必須制定較為嚴格縝密的法律來約束公民的行為，從而使整個社會不至于因為某個個體因過度膨脹的自由而受到妨礙。為了減少甚至避免個體與整體的矛盾沖突，也為了社會的長治久安，嚴謹的法律必不可少，所以法律就成為了他們統治的法寶。

2.教育上的區別

在古代，無論中國還是西方，辦學校的目標都是培養和選拔人才。盡管如此，中國的集體主義和西方的個體主義在根本上還是存在著很大的不同。從小我們都被教育要“關心集體，愛護他人”“人民的利益高于一切”。而在西方，尤其是美國，“個性”被極度張揚，人們更尊重個體的感受和存在。

首先，在國家對教育的管理方面中西方存在差異。在我國古代，由于起源于奴隸社會的教育受到了國家的嚴格控制，辦學的主要目的服務于國家統治。所有學校都由國家來開辦，因此社會上也形成了一種“學在官府”的局面。后來，隨著社會的發展，私塾教學也盛行起來，但是統治者為了鞏固國家統治，對教育采取了更為嚴格的控制，所以私學并沒有得到自由發展。隨著封建社會的發展，甚至還出現了專門的教育機構和官吏來統一管理教育模式。而在西方的古代，公學和私學都非常興盛，尤其是私學。這主要是因為西方國家的統治者從來都沒有制定出一個統一的、相對穩定的教育政策體系來對教育進行管理。學校可以在適應社會需要的基礎上隨意發展，所以多種形式的公學、私學都得到了最大程度的發展。

其次，在教學內容方面中西方也存在很大差異。在中國，學校始終把“重人倫”的道德教育擺在核心地位，而其他教育都是為德育服務的，中國整個古代社會的學校教育都只重視以儒家教育為主的道德教育，忽視甚至排斥自然和社會科學，影響了學生的全面發展，近年來雖然有所改善，國家大力提倡素質教育，但是目前的學校教育仍舊逃脫不了應試教育的束縛。而西方的古代教育比較重視德、智、體、美的全面發展，因而學校既有人文學科也有體育和美育等科目，當今世界的多數名校都在西方國家，這和西方古代教育的堅實發展基礎是密不可分的。

3.生活方式上的區別

中西方在生活方式上也存在很大差異。在中國，多數傳統的筵席不管是出于什么目的，都會選擇“團圓”的方式進行。團圓式就是整個家族親朋好友圍坐一席共享天倫。同時，筵席上一般都會選圓桌，方便交流，增進情感。這在一定程度上可以營造一種團結共趣的和諧氛圍。從另一個視角來看，這個團圓式完全符合我們國家“和”的普遍文化現象，反映了“和”在我國人民生活中的影響力。

而西方國家強調的是個人價值至高無上，及人們為了實現自我滿足而努力奮斗的成就感，所以他們的家庭結構往往比較簡單。他們的子女多數在成年時就會選擇搬出去住，在經濟上也相對獨立。他們的家庭團聚或者朋友聚會更多的是以自助餐或者私人酒會的形式開展，這樣大家可以隨意交流，注重個人空間。

4.在文學影視等文化藝術方面的區別

西方文學偏向于通過贊頌個人進而弘揚西方個體主義價值觀，突出表現個人的英勇果敢、追求自由，執著于個人夢想。早期的作品有《伊利亞特》《奧德賽》《雙城記》《魯濱遜漂流記》等等。正是在這種追求個性獨立和自由的社會文化氛圍中，女性的獨立意識也比東方出現得早。以《簡·愛》中一句廣為傳誦的經典臺詞為例：“你以為就因為我窮、低微、不漂亮，我就沒有心肝，沒有靈魂了嗎？我跟你一樣有靈魂，也一樣有一顆心……”西方影視亦是如此，我們經常能在好萊塢商業大片中看到一個人拯救地球的壯舉，比如《超人》系列、《蜘蛛俠》系列、《鋼鐵俠》系列等等。電影中塑造的人物都是人們心目中的英雄，是拯救世人脫離苦難的救世主。這些英雄被人們所追捧，是因為每個人都會夢想自己能成為主宰命運的英雄，這都體現了西方人的個人英雄主義情結。

再觀中國文學，以傳承集權思想為本的中國社會一貫注重集體利益高于個人利益，在文學作品中也體現著強烈的集體主義思想。以中國古代四大名著之一的《水滸傳》為例，它是以宋江領導的農民起義為背景題材，再現了人民反抗壓迫、英勇斗爭的悲壯畫卷，該作品為讀者塑造了許多的英雄形象，然而這些好漢在宋江被詔安的問題上顯得軟弱無力，最終不得善終。究其根源，這些梁山好漢的“義”字當先的集體主義情結是不可忽視的原因之一。從古至今，反應集體主義精神至上的文學作品數不勝數。中國的大量影視作品也反映了集體主義精神，比如以小部分人的犧牲換取全局的大勝利為背景的電影《集結號》，犧牲對于小小的連隊來說無疑是個悲劇，但是這里體現的便是中華民族所推崇的集體主義精神：集體利益高于一切。

通過中國的集體主義和西方的個體主義的比較，無論是從法治、教育、生活方式，還是從文化藝術等方面看，都呈現出很多不同的特點，反映了中西方文化價值觀的巨大差異。不斷加深對中西集體主義與個體主義價值觀差異的認識和理解，有助于我們更全面深入地了解中西方文化，進一步推進對中西方文化差異的研究，更有助于我們在跨文化交際過程中減少誤解、溝通順暢，增進情感交流。

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