張謇的企業倫理思想研究

安徽機電職業技術學院 劉杰

人是有目的、有意識的社會性動物，在從事任何一項活動中，都追求一定的目的，受一定的動機驅使。在經濟活動中，經驗明確無誤地揭示了一個重復千萬遍的事實，即人們的經濟動機是建立在謀利基礎上，離開了利益，經濟活動是難以想象的。張謇興辦實業的動機就在于求“國家之利”、“民眾之利”。

在中國古代思想史上，義利之爭歷來是各個重要文化時期的主題?！傲x”即“天理之所宜”，“利”則為“人情之所欲”。“義”是一種內在的價值合理性或應然之則，是客體對主體的外在要求，同時，它又具有普遍性、超越性和至上性的道德原則范疇?！袄笔侵改軌驖M足人們物質生活需要的物質收益，也可以泛指達到活動預期效果或獲得行為實際效果的個體或群體的利益和功利，是主體對客體的本能需要。

張謇自幼飽讀儒家經典，儒家經世致用的實用理性思想已深深浸透了他的腦海。尤其是清初的顏元的思想對他影響深刻?！罢湔x以謀其利，明其道而記其功”。而鴉片戰爭后列強對中國侵略以及西方文化的傳入，又給了張謇以很深的西方文化影響。他既高揚“義”，又注重“利”，認為“義”和“利”相輔相成，密不可分。

1 重義

在義利觀問題上，作為實業家的張謇，他不僅不反對“義”，而且將“義”放在極高的位置。

首先，張謇從救國的憂患意識和“感傷民生之苦”的仁愛精神中升華出強烈的社會責任感，以“舍身飼虎”的勇氣，付諸于“實業救國”、“教育救國”的行為。他之所以要創辦實業，目標很明確：“下走本是寒士，向于工商實業未嘗學問；但以中國國勢日弱，外侮日加，寸心不死，投身實業界中，稍盡心力，翼得溝通商學兩界，借立中國真實自強之基礎[1]。”故此，張謇在企業發展的思路上，經世濟民從來都占據著主導地位。大生紗廠《廠約》的第一句話便是：“通州之設紗廠，為通州民生計?！睆堝赖闹亓x，既是對儒家傳統之道“義”的弘揚，更有他自己的一番“大義”。他堅信：“為眾謀利者，士之責也[2]?！薄坝鄤t若專圖個人之私利，則圖有所不可；若謀公眾之利，奚不可者……若專謀個人之私利，雖坐擁巨萬，又何益哉[3]！”

其次，張謇無論是做人還是做事，都講求良心、公正，注重誠信?！叭酥詾槿伺c所以立于世，良心而已，公道而已。良心之證則忠信是，公道之證則仁義是。至于勢利武力，皆外表，皆一時事。外表不能為根本，一時不能以久大……若謂為人格，人果所行不昧良心，不背公道，既遘無妄之禍，自有不朽之名……毋更為不仁之行，發不義之言，天佑善人，必蒙其福[3]。”在張謇的眼中，誠信是人道之舉，成賢之徑。在企業管理與運營中，他始終注重誠信。“中國商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生，破產停業，層見疊出。非有優美之道德，不足以恢弘信用，擴張營業，守法宜堅，不可假借；營業宜敏，極忌呆鈍，如履行契約，所有條件，稍有欺詐，則信用難以保持，何以招徠主顧？便宜不過一時，損失終無盡期。”

2 言利

張謇的“利”，其一為國家之公利。張謇辦實業的目的非常明確：在于救國，在于外爭國權。張謇放棄了幾千年來中國傳統社會千千萬萬知識分子夢寐以求的仕途生涯，毅然決定“捐棄所悖，舍身飼虎”，不為個人功名私利而投身實業，以興辦實業求得國富而拯救國家。實業救國從何處著手？張謇提出了“棉鐵主義”。

(1)借鑒西方發達國家的做法，棉紡和鋼鐵工業在西方國家工業發展的過程中一直占據首要位置。在現實的經濟活動中，棉紡織業是滿足人們生活需要的基本產業，而鋼鐵業所生產的產品是一切工業部門所必需的基本生產資料。

(2)通過對每年海關貿易的考察與分析，清政府每年進口的洋貨中棉紡織業和鋼鐵業比例最高，對國家經濟的影響最大，是國家受外國資本沖擊最厲害的部門。根據《海關貿易關冊》的統計，中國進口商品中以棉貨為最多，最高值銀1.8億兩，其次是鐵貨，值銀4600萬兩。

(3)發展棉紡織業和鋼鐵業是經濟活動中最有利可圖的產業。因為棉鐵業是關系國計民生的基礎產業，是工業生產和百姓生活的必需品，市場銷量很大。尤其是棉紡織業，由于當時洋紗還不能占領整個中國市場，華商紗廠所得利潤不算微薄。

其二為民眾之大利。他不僅把自己創辦的紗廠取名“大生”，而且還通過創辦通海墾牧公司，解決了當地農民的生計。他深信國家工商業的發達不但能為國救窮，而且能夠使民致富。

為了給大生集團和地方教育籌款，張謇從不顧忌狀元身份，多次在報紙上明碼標價地發布鬻字廣告，向世俗挑戰。張謇深受清初顏元思想的影響，“正其誼以謀其利，明其道而記其功”。“世有耕種而不謀收獲者乎？世有荷網持鉤而不計得魚者乎？……這不謀不計兩不字，便是老無釋空之根?！w正誼便謀利，明道便計功，是欲速，是助長，全不謀利計功，是空寂，是腐儒?！?/p>

為了民生，他規定每年從大生集團抽取一定比例的利潤作為專項資金專門用于發展南通的教育和慈善?！稄S約》明文指出，“每年余利，除提保險公積外，分十三股……紳董之兩股，作十成分派：紳得一成半，雜務幫董得一成半，行廠銀錢董各得二成，余一成提充善舉(若雜務幫董中省去一人，則雜務得一成，其半并充善舉)。”在大生集團各企業每年的賬目中，用于慈善和教育等民生領域的支出，數目不菲。

3 義利合一

張謇認為：“民必能富乃可以教，富民之術，惟農工商，通之自治，導源于此。富而仁義附焉……民有衣食，乃知禮義。”可以說，這段話比較準確地反映了他義利合一的思想。他雖然沒有大張旗鼓地警醒世人必須改變“重義輕利”的觀念，卻實實在地從自身做起，以自己的實際行動影響著世俗的價值導向。

那么，如何做到“義利合一”呢？

(1)張謇反對見“利”忘“義”、“為富不仁”。他在出訪日本時，曾抨擊說：“日人商業甚無信義，十余年來，中人之受誑者，指不勝屈?！辈⒅赋?，“以不信不義之國人，而冀商業前途之發達，是則大車無輗，小車無軏之行矣?！睂τ趪鴥鹊囊恍┎环樯?，更是痛恨地指出“中國商人之道德，素不講求，信用墮落，弊竇叢生?！?/p>

(2)張謇強調“君子愛財，取之有道”。“重利輕義，每多不法行為，不知茍得之財，縱能逃法律上之懲罰，斷不能免道德上之制裁?！彼鴱摹傲x”的角度給曾鑄以高度評價：“矯矯曾君，魁壘之士。托業于商，裁利以義?！薄芭c其得貪詐虛偽的成功，不如光明磊落的失敗?！?/p>

(3)張謇所提倡的“利”是在“義”中的“利”。他主張“非私而私也，非利而利也”，“不市儈而知市儈之情偽，不工黨而知工黨之趨向”。逐“利”是士人所不齒的卑劣行為，但張謇把個體的“私利”引申為社會的“公利”，這種“公利”也就是“義”。他曾指出：“認定吾為中國大計而貶，不為個人私利而貶。庶可達而守不喪，自計既決，遂無反顧?！边@樣，“義”、“利”不再互不相容，而是互為前提。經濟法理的“重利”與道德觀念的“重義”在張謇身上融為一體，個體的欲求與群體的利益互為一致。

[1] 張謇.張謇全集,第一卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.

[2] 張謇.張謇全集,第二卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.

[3] 張謇.張謇全集,第四卷[M].南京:江蘇古籍出版社,1994.