解密塵封的歷史 傳承優秀的文化

李在營

（元謀縣地方志辦公室 云南 元謀 651300）

中共十七屆六中全會《決定》指出：“建設優秀傳統文化傳承體系。優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐。要全面認識祖國傳統文化，取其精華、去其糟粕，古為今用，推陳出新，堅持保護利用、普及弘揚并重，加強對優秀傳統文化思想價值的挖掘和闡發，維護民族文化基本元素，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。(1)”地方志是具有中國特色的優良傳統文化。元謀于2002年進行舊志整理。2003年5月，成立楚雄州舊志整理出版委員會，組織領導全州舊方志搶救、整理校勘及出版工作，元謀案存4部舊志被列入整理出版之列。于是我們將兩級舊志整理校勘合并進行。2005年，州縣2級整理基本完成，先后出版。

一、校勘整理舊志的意義

（一）校勘整理舊志是社會主義精神文明建設的重要組成部分

中國有著五千多年的文明史，在漫長的歷史進程中，創造了燦爛的傳統文化，而地方志則是祖國傳統文化寶庫中一顆璀璨的明珠，伴民族，隨歷史，生生息息，代代相傳，是“中華民族世代奮斗、興衰榮辱的史詩畫卷(2)”。它忠實地記述了人類改造自然和社會的新發展，揭示了自然和社會發展的新規律，是社會文明進步的重要成果，代表了人類社會的先進文化。中國文化中的禮儀、道德，如助人為樂、修橋補路、尊老愛幼、幫窮扶困等傳統美德，各代志書都有記載。小康社會建設仍倡導這種美德和精神。整理舊志，實質也是對傳統美德、精神的闡發和倡導，通過志書發行，對全體人民進行系統的道德教育和地方史教育，提高凝聚力和向心力，激起全民熱愛家鄉、熱愛祖國、建設和諧社會的熱情。社會主義精神文明建設，就是要宏揚社會文明進步成果,引領先進文化方向。加強文化典籍整理和出版，推進文化典籍資源數字化是黨的優秀傳統文化傳承體系建設的基本要求，對于宏揚中國特色的先進文化,豐富精神文明建設內容,促進社會主義精神文明建設的全面發展具有十分重要的意義。

（二）校勘整理舊志是發揚光大傳統文化的形式

中西文化的交流,使在對待傳統文化的態度上，存在著虛無主義與復古主義兩種傾向。虛無主義者不加分析而盲目地否定人類文化遺產，否定傳統文化、民族文化和區域文化及其在弘揚民族精神、提高民族自信心的作用，將傳統文化和區域文化看成是“不合時宜的老古董”，將民族文化看成是幼稚的“下里巴人”，應該拋棄。在這種思想引導下，一些干部、學者不學習、不懂得本地歷史，乃至“數典忘祖”。復古主義者則認為，過去形成的模式是準繩，必須循規蹈矩地奉行，逾越了就是大逆不道。在這種思想指導下，過分強調了“古”，忽視了社會發展、人類的進步和知識的更新，抑制了群眾的創造力。毛澤東曾指出：“中國的長期封建社會中，創造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但決不能無批判地兼收并蓄(3)”。可見，整理校勘舊方志，讓塵封的歷史再放異彩，對于弘揚區域文化，提高民族自信心，振奮民族精神，具有十分重要的意義。

（三）校勘整理舊志是進行方志理論研究與編纂實踐創新的前提

方志既是我國的優秀傳統文化，就必須發揚光大，在發揚光大中創新，唯有創新，地方志才具有新鮮活力。但創新必須以繼承為前提，離開了繼承去講創新，等于是石板栽花，沒有根底。校勘整理過程，本身就是對方志編纂的指導思想、編纂原則、性質特征、編目結構、語言表達、操作方法、表述例式等全方位的研究，通過這些理論與實踐的研究、結合時代特點，確定新編地方志中的取、棄、補、創以及新的編纂方法。正如馬克思所說：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。”否則，離開過去已有的基本理論、基礎常識去憑空創新，不僅不能發展地方志，反而會糟蹋地方志。

（四）校勘整理舊志是加深對修志背景的再認識

中國歷史上曾出現過數次政治經濟文化發展的鼎盛時期，產生了一大批以志書為代表的地域文化，但經歷焚書坑儒、清康乾“文字獄”等政治蕩滌,流傳無幾,這些以沉重的代價換來的碩果,整理和研究中不容忽視。康熙年間，清王朝為鞏固其在全國的統治地位，實行文化專制，制造了30余件文字獄案，其中莊廷鑨案死90人，流放充軍為奴百余人；戴名世案死百余人，流放者百余人。受株連者有地方官及作序、校補、刻印、售書人員。雍正間又進一步加大文網扼制，制造了130余件文獄案，其中呂留良、曾靜案，被殺戳者數十人。清王朝的文化專制，令廣大知識分子望而裹足。在唯恐觸犯文網的心態下，他們將在學術上的“崇古薄今”觀念也帶到修志中來，片面強調“言必有據”，從事訓詁、考據。他們主張修志以載地理為主，經常用正史的有關材料作為修志的憑據，而將反映當時真實狀況的政治、經濟文化等方面的資料忽視或棄之不用，形成修志界的考據學派，因而在康熙至乾隆期間編纂的志書語言較晦澀，趨復古。這一時期編纂的志書在譴詞造句上，遠沒有劉文征的天啟《滇志》那樣流暢，接近白話文。即便乾隆間朝廷編纂的《欽定四庫全書》（總目），亦是由皇帝“欽定”而錄入。這些文字獄留下的痕跡，直至光緒間才開始淡化。因此，在研究和學習清朝前、中期志書時，要將其放在當時的社會大環境中去考察，離開歷史背景分析就沒有多大意義。

（五）校勘整理舊志是加深對志書體例的再認識

志書能夠經久不衰的另一個重要原因，是志書有其獨特的體例和形式。清前期的志書受文字獄的影響，有三種表現：1.統一例式。康熙十一年（1672），康熙帝采納保和殿大學士周祚進奏各省宜修通志之議，頒令各省遵行。朝廷亦詔令天下志書以順治《河南通志》為式。體例分圣制、輿圖、沿革、分野、疆域、山川、域池、禮樂、兵制、河防、水利、封建、田賦、戶田、漕運、鹽課、郵傳、風俗、特產、職官、公署、倉廩、學校、選舉、祠祀、陵墓、寺觀、古跡、帝王、名宦、人物、理學、儒林、忠烈、孝義、文苑、隱逸、列女、流寓、仙釋、方技、藝文、辯疑等43目。朝廷修志，均以該志程式為準。因而各省、府、州、縣修志多仿此例。2.“言必有據”。即在所列各門類之下，以小序形式陳明撰寫該志的目的或要義，如“圖考”目下，言“先王畫野分疆，不容紊越。而繪素為圖，坐明堂以歷覽四境，使知川原險阻以敷政，遺澤民之政，非圖不足綢繆”。其余各目，比比皆是，成為定式。3.規范格式。如凡涉及“皇朝”、“圣朝”、“御命”、“朝廷”、“上御”、“皇”、“皇天子”、“御制”、“京師”、“圣皇”、“本朝”等字、詞，書寫都須另起一行前頂2字，與其他文字上下錯開，甚至下級對上級的尊稱，如縣令對巡撫的尊稱“撫憲”、“撫臺”等，也采取此種處理形式。這不僅僅是當代人修當代志的避嫌，也是文字獄對志書體例影響的痕跡。

編修志書需要定式，但不要程式化。志書寫作、編纂有一定的、區別于其他文體的表達方式。編纂原則、特定語言等即為編修地方志的定式，但不是機械的、教條的程(公)式。隨著科技發展、社會進步，一些新事物應運而生，但它與方志的寫作模式沒有直接的關系。縣志之間，省志之間，可根據不同的實際，制定不同的志書篇目，千篇一律就沒有意義，更沒有必要每章每節都須說明要義。志書注重講怎么做，不講是什么，為什么。篇目設計存在是否歸類得當（即嚴密的統屬關系）、表達內容是否完整問題，與采取哪種表達方式無關；只存在是否突出特點問題，與是否冠以編、章、節、目的層次無關。章節名稱除必須使用名詞外，也可以采用動詞或詞組(但不能用形容詞)。志書編纂成敗的關鍵不在于采取何種固定的形式，重要的是根據內容需要靈活運用志體和列目。因此，校勘整理舊志，能夠促進自身嚴謹的治學態度。

二、校勘整理舊志的形式

（一）逗句

逗句也稱斷句,是將原有沒有標點、斷句的古籍,采用科學的方法,在其需要停頓的地方,使用符號間隔開來,使之便于閱讀或引用。逗句的符號形式有兩種:一種僅在需要斷句處加間隔號“、”,表示句子之間的停頓。此種形式在20世紀70年代以前頗多,主要用于文學作品選讀書籍。另一種是在需要斷句處用標點符號區別開來,并適當進行分段,不作解釋。如岳麓書社出版的古籍本《越絕書》、《史記》、《三國志》等。

（二）校勘

校勘亦稱“校讎”、“校訂”，指對同一書箱，用不同的版本和有關資料與原文逐一相互核對，比勘其文字篇章的異同，以訂正錯誤。條列校勘異同得失情況的文字，稱“校勘記”。李善注引《風俗通》言：“按劉向《別錄》：‘一人讀書，校其上下得謬誤，為校；一人持本，一人讀書，若怨家相對。’”如王先謙《漢書補注》、木芹《南詔野史會證》等。

（三）注釋

注釋亦稱注解，是對文章中語匯、內容、引文出處等所作的說明，一般用比正文小的字體表示排印。舊時將解釋古書意義的稱為“注”（有傳、箋、解、章句等），將疏通注文意義的稱為“疏”（有義疏、正義、疏義等）。注釋形式有3種：注釋文字穿插于正文中間的稱“夾注”。如繕本書民國《新纂云南通志》、王崧《道光云南志鈔》等。注釋文字排印于書頁地腳的稱“腳注”（或頁末注），一般在頁末處預留適當位置，用橫線“——”與正文隔開，在橫線下用比正文小的字號排印。適用于全書注釋條目較少、解釋文字短小的古籍。注釋文字排印于全篇文章末尾的稱“篇末注”。如古永繼校點天啟《滇志》、楊成彪主編《楚雄彝族自治州舊方志全書》等。

（四）校譯

校譯又稱直譯。就是將需要整理的古籍舊志,在進行標點分段的基礎上,對原文按字句用白話文進行全文(全書)翻譯,以便初、中級文化水平讀者閱讀。如臺灣作家柏楊的《柏楊白話版資治通鑒》,直接體現譯者觀點,但若翻譯錯誤則導向讀者解讀錯誤,造成以訛傳訛,也不便研究者采摘或引用。

在校注實務中，若注釋文字較少，可用腳注形式排印；若注釋文字較多，可用篇末注形式排印。現比較通行的為腳注和篇末注,但一部書只能用一種注釋形式排印。也不主張白文直譯,這容易誤導或歧解原著。

三、校勘整理舊志的辦法

元謀明萬歷年間始編修縣志，至民國末期，共修志七次，成書六部，但由于社會動蕩、戰亂等因，亡佚萬歷《元謀縣志》（譚掄編）和民國《元謀縣志》（張歧治編），僅存《康熙元謀縣志》、乾隆《華竹新編》、《光緒元謀縣鄉土志》、《民國地志資料》四部。舊志校勘整理過程是艱苦的、復雜的個體勞動。工作中主要采取以下辦法：

（一）選準范本，多說并存

舊志稿本很多，一般都有幾個稿本，選準主要范本至關重要。如《康熙元謀縣志》就有國家圖書館、省圖書館、州檔案館、縣檔案館幾個本子。珍本藏于國家圖書館，由省圖書館曬熏復制回曬藍本，1961年縣人民委員會派吳世達先生繕寫一部回元，80年代州檔案館繕寫另一部回楚，此后省圖書館又繕寫一部作公共閱覽。因時間久遠，原曬藍本很多地方字跡模糊，難于辨認，致80年代后繕寫的本子脫愆頗多，增補困難。縣檔案館藏本為元謀人繕寫，地名、人名、史實筆誤較少，某些關鍵詞不致錯誤，而省、州藏本則請人繕寫，地情不熟，曬藍本脫愆、模糊處有自斷填、撰現象，故以縣藏本為范本，省州藏本為輔本，相互印證。又如《乾隆華竹新編》，省、州館藏有繕寫本，縣檔案館有石刻本和繕寫本，印證中發現繕寫本謬誤較多，敘述同一事物而幾個本子出入較大，故以石刻本為范本，不同觀點兼收并蓄,分別在注釋中表述。

（二）旁征信史，勘訂失誤

康熙、乾隆兩志編纂時，社會經濟、文化不甚發達，加之信息不靈，難免在編纂中出現某些失誤，如元謀流官更疊、土官世襲、傅宗龍督黔、王三善敗死，以及某些地名、人名等，除參閱《明史》、《清史稿》以外，還以《天啟滇志》、《道光云南通志》、《土官底簿》、《明實錄》等權威著述，加以訂正、完善或注釋說明。又如“沿革”的敘述，因當時資料所限，元謀歸屬的敘述謬誤較多，則采取以二十五史的權威資料作論證和注釋。再如《乾隆華竹新編》對《漢書》、《華陽國志》、《山海經》中文字的引用，有句引，有意引，校注中均與原文核校，力求引用準確，并作某些必要的注釋。又如《光緒元謀縣鄉土志》，將其“人物”中的“張南熾”、“劉寧海”均記為“嘉慶間邑人”，清嘉慶年間為1796~1820年，而成書于1781年的乾隆《華竹新編》“人物”中就有兩人的傳記，按“生不立傳”的要求，兩人當為1781年前逝世人物，因此，訂正為“雍乾年間邑人”更為妥貼。還有是對道里的敘述，元謀縣城因1860年回民起義被毀，光緒四年（1878）遷縣城于馬街，縣城至疆城四至里程發生很大變化，而《鄉土志》成書于光緒三十年（1904），郵路里程仍照搬前志，整理時保持原句,以注釋方式加以說明。

（三）忠于原著，直釋意釋

忠于原著就是要保留原樣。對生僻字、詞、使用概率低的字等普通字典、辭典難于查找的，不望文生義，不牽強附會，標明注音即可，以方便閱讀。確實錯誤的字也要保持原樣，在字后用括弧注明訂正字，不隨意更改原文。同時，對書眉批文、評介分別處理：凡詞條名類者，作詞條、節目名，直接引入文中，使之有機聯貫；非詞條名稱之評語，能引入正文者，以括弧括之，以作提示；無法引入者則注于章節末注釋處理，給讀者留下思考的空間。意釋則是對志書中充滿璇璣的成語典故、道家術語、梵語，如“棲深鑿影”、“麗樵”、“白馬繞塔”、“芻苾香積”等，能注明出處者注明出處，未能注明出處者按意圖進行適當解釋。

（四）前后印證，考釋脫衍

如《康熙元謀縣志》“藝文”中莫舜鼐“青龍寺”詩末四句“正好裁云飛草檄，何須□□□滄□；年年登眺開□□，不留陶潛萬里游。”其間奪6字，校核石刻本乾隆《華竹新編》得脫愆兩句分別為“何須剪納補滄州”和“年年登眺開黃菊”。同為“藝文”的曹亮的“贈香山寺”詩，康熙縣志的省、州、縣三個本子皆脫其詩（白頁），亦依乾隆《華竹新編》補足。另外，由于乾隆《華竹新編》下部亡佚給校勘帶來極大困難，若僅以現存上部注釋，既無多大難度，亦無多大風險，然意義不大。20年來，曾公開征集下部，均無果。校勘若不補齊，必給后人留下諸多遺憾；若倉促補闕，恐因所補內容與原作出入太大，給人以狗尾續貂之嫌。對此，勘釋時在反復閱讀上卷，了解作者、讀懂原著、熟悉作者寫作風格的基礎上，以現存石刻本目錄為引，分別到省圖書館、縣檔案館及本單位內查閱案存史料，參照《道光云南通志》、《道光云南志鈔》、《新纂云南通志》、《武定直隸州志》、《光緒元謀縣鄉土志》引用的相關條目，反復引證補足七至十四卷，并請本縣史學前輩審閱認定。

（五）遵循章法，規范例式

《光緒元謀縣鄉土志》因稿本按承擔任務人完成先后順序裝訂，文稿粗糙，結構不夠合理，整理中打破各自承擔的順序，按自然和社會及志書體例的要求，依歷史、兵事、地理等順序排列之，力求不改變記述原意但結構更趨合理，符合邏輯。同時，因稿本為高小學生所寫，很多地方不僅文理不通，且有一些筆誤，魏教諭又進行圈點、眉批、增刪等處理，校勘時，可加入初稿字句中的，加入相應位置，使之前后貫通；加入句子不通或不流暢的，統以括弧括之；凡增刪句，與原稿修改文字出入較大者，采用篇末注釋，陳明某句字旁之批文，盡可能與原稿吻合；對初稿或修改稿的補箋部分，在相關位置補入，加以注釋說明。

中國舊志蘊藏著極大的財富，批判地繼承這些遺產、發掘和應用這些財富則是我們的重要任務。整理校勘需要大量的時間考釋、訂正，不僅需要擁有廣博的資料，還需要有甘于寂寞、無私奉獻的精神。校勘中，由于所處的時代不同、背景不同，因而在領悟原著上有一定差距，研究上會有不同流派之爭，但仁者見仁，智者見智，只要校勘接近原著，那么，重構歷史也就不太遙遠了。

注釋：

(1)《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》。

(2)李鐵映《求真存實修志資治服務當代垂鑒后世》。

(3)毛澤東《新民主主義論》。