“三個倡導”與傳統價值觀的文化淵源探析

曹學娜

（黑龍江省委黨校哲學教研部 黑龍江 哈爾濱 150080）

十八大報告提出“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、民主、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善。“三個倡導”從國家、社會、個人三個層面，以開放的形式勾勒了社會主義核心價值觀的內容。我國歷來強調社會價值觀的塑造，“三個倡導”的價值觀導向，有著深厚的傳統價值觀淵源。

一、“和諧”與傳統的“和”

國家層面倡導富強、民主、文明、和諧的價值觀導向，指出了國家建設的價值目標。建設富強、民主、文明的國家是中華民族的百年夢想，早已寫進了我黨綱領。“和諧”第一次作為價值理想寫入黨的報告之中，成為國家建設的價值倡導，但和諧價值觀有著極其深遠的文化淵源。

“和”的理念古已有之,是中華民族的最高價值追求。《禮記·中庸》道：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”指出萬事萬物遵循中和之道，就能秩序井然的向前發展。作為中華民族的最高價值理念，和的價值理念內涵豐富。其一，人與自然和諧相處。傳統文化之中，包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，最為突出的是天人合一思想。《文言》記載：“夫達人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”天人合一就是要遵循自然的本性和規律，從而達到與自然的和諧狀況。其二，社會及民族國家的和諧。孔子主張“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。”強調了國家要以和為理念來進行治理。《禮記》中描繪了一個社會和諧的大同世界。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”其三，人的身心和諧。中國傳統文化尤其注重人自身的和諧，在儒釋道互補的文化模式之下，人能進能退，入世與出世自如。所謂“有道則見，無道則隱”、“達則兼濟天下，貧則獨善其身”。歷代文人志士強調人在逆境中要心態平和，以達到心靈和思想的自由，逐漸形成了通過文化調節達到身心和諧的方式。

“和”作為中華民族最高的價值理念，今天進一步彰顯意義重大。早在2005年4月，胡錦濤參加亞非峰會，第一次提出建設和諧世界的主張。2007年10月,胡錦濤在黨的十七大報告上指出：我們主張，各國人民攜手努力，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界。十八大報告從國家層面使之上升為我國的核心價值觀。和諧價值觀的提出，彰顯了中國一以貫之的國家理念。當然，和諧價值觀當下意義更為凸顯。“和諧”價值觀與西方的“沖突”、“競爭”的價值觀涇渭分明，為紛爭不斷的國際社會和日趨嚴重的人類生存環境打開了另外一種視角，提供了另外一種思路。

二、“公正”與傳統的“義”

社會層面倡導“自由、平等、公正、法制”的價值觀導向，指出了社會建設的制度倫理要求。社會主義核心價值觀提出之后，社會上有一種觀點認為，社會層面的價值觀導向是西方的既有價值觀。其實不然，在我國的傳統社會，同樣注重社會價值觀構建。比如孔子主張：“己所不欲勿施于人”，這句富含哲理的名言，包含著中國人的自由與平等觀。在中國的傳統價值觀中，公正是最為重要的內容，所謂“政者，正也”。而傳統的“義”正是公正的最好闡述，對“義”的追求展現了中國人對社會公正的訴求。

“義”是傳統核心價值觀中的一個重要概念，重義是中國文化的一個特色，是中華民族對公平正義的追求。“義”這一價值觀首先指做人的道義，朋友之間要遵循約定，立身社會要伸張正義，其實質就是無論對人、對己，還是立身社會，都要做到公正。董仲舒所謂：“正其義不謀其利，明其道不計其功”，說的就是合乎道義，強調了社會公正的優先性。義利之辨是這一價值觀的核心內容。儒家主張重義輕利，孔子強調：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子正言：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也。”此時的“義”，就是對社會道義的伸張。為了一個公道、正義的世界，要勇于舍棄榮華富貴，甚至失去生命。

盡管有人批判傳統重義輕利的價值觀不利于市場經濟建設，但反觀之，一個沒有道義的市場經濟又能走多遠？三個倡導在社會層面主張公正，即社會建設的公平正義，凸顯了當前社會公正的重要性。在社會層面的制度建構中，堅持社會道義、公正，強調精神價值，對現代社會過分強調物質利益有矯治作用。倡導以“義”德為內容，加強社會建設，構建公正的社會制度；倡導以“義”德為原則，加強自身修為，做有道義和正義感的人。

三、“誠信”與傳統的“信”

個人層面倡導“愛國、敬業、誠信、友善”的價值觀導向，指出了個人應當遵循的價值規范。在中華民族發展史上，愛國主義傳統源遠流長。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等名句警言都是愛國主義的寫照。在中華民族的歷史上，還誕生了戚繼光、史可法、袁崇煥，鄭成功等可歌可泣的愛國民族英雄。“敬業”和“友善”也是中華民族一以貫之的價值觀導向。“誠信”的價值觀導向，也有著極為深遠的文化淵源，其源頭可追溯到傳統的“信”德。

傳統價值觀中的“信”，是五常“仁義禮智信”之一，足見其在社會中的重要地位。信的內涵和誠基本一致。《說文解字》解釋為：“誠者，信也。”“信者，誠也。”從先秦時期開始，“誠”與“信”即開始連用。信的價值內涵為誠實不欺。做一個誠實守信的人，要時時牢記誠實不欺。誠信是傳統價值觀的一個重要范疇，是做人的根本。孔子說“人而無信，不知其可也。”孟子說：“誠者，天之道；思誠者，人之道。”“信”不能用物質利益來衡量，履行諾言有可能會失去利益。信產生的是道德的力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。所謂“信則人任焉。”信的價值原則為言行一致。做一個有信德的人，守信用的人，要言行一致，說到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠仁、誠義、誠禮、誠智。信是人的德性的體現，其價值尺度為真誠信實，為人要真誠，誠實，實在。在行為上，要說道做到，履行自己的諾然。這一價值觀的社會意義就是交易誠信，成為為一種職業道德和職業精神。

當今社會，普遍存在誠信缺失的現象，加強誠信建設意義重大。誠信，作為中華民族一以貫之的重要價值觀，個人要加強信德修養，做一個誠實守信的人。整個社會也要倡導誠信的倫理精神，尤其是加強企業誠信建設，各行各業都要遵守誠信的職業操守，弘揚這一職業倫理精神。

價值觀是有著獨立地位的意識觀念體系。今天所倡導的價值觀與傳統價值觀有著難以分割的關聯，或對其轉變，或對其升華，賦予傳統價值觀以新的時代內涵。探析當代價值觀，尤其是“三個倡導”的文化淵源，有助于把握價值觀領域出現問題的根源，對推進社會主義核心價值觀建設有所助益。