孔子君子之道及其現代價值觀意義

侯應壽

摘 要：在儒學開始有了些許復興和有學者開始將孔子大眾化之際，我們絕對不能忽視孔子在《論語》中提到的一個做人標準君子之道。其中主要有四條準則：做一個善良的人；做一個偉大和高尚的人；做一個能合群和善于協調不同意見的人；做一個言行一致的人。這對這現代生活仍然有著非常重要的價值觀意義。

關鍵詞：孔子；君子之道；和諧社會；價值觀；九思

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0039-02

近幾年來，中國傳統(tǒng)文化之精華儒學開始有了些許復興的跡象，其路行可以說是有甜蜜有苦澀，不過總體來講是甜蜜多于苦澀，這大概是因為幾個世紀以來孔子及其思想受了很多限制和苦難的緣故吧！但無論其褒貶如何，本人認為在什么時候什么地點都絕對不能抹殺他的學術精華，尤其是被他奉為人格理想的君子之道。因為這不僅僅只是對孔子及其君子之道的評價，而更值得我們注意的是孔子及其君子之道應該是學者的，大眾的，人民的，歷史的。

一、君子之整體要求“九思”

總體來說，孔子君子之道講的就是“九思”孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。（《論語·季氏篇第十六》）這段話的核心內容是講“思”，其實質是用腦想問題。孔子為什么以“九思”概述？因為“九”是陽數之極，意思是多方面思考、多角度想問題。這“九思”從視聽感官、面部表情、言談舉止等人的日常行為方面引發(fā)我們多方位的思考，告誡我們思考的具體途徑和方法。孔子對君子提出的要求“九思”其關鍵是看自身的信仰和價值取向。

所謂君子視思明，就是說看就要想看得清楚明白。看有三種對象：人、事、物。看人要看其表里；看物要看其本末；看事要看其始終。既要多角度、多側面地看，也要有所側重地看，運用分析、比較等方法，去粗取精，去偽存真，由近及遠，由表及里，通過表面探其本質。君子聽思聰是說聽就要集中精力去聽清楚。要聽清楚，就要多聽多想。即要善于傾聽，還要做到博采眾長。君子要多聽，要聽得出什么對，什么是錯。要學會傾聽，學會尊重傾訴者，即先當學生，后當先生。君子色思溫，意思是對人的態(tài)度臉色要表現出溫和。要使態(tài)度平和、文雅，必然需要心態(tài)平和。君子貌思恭。“貌”是外在形象，“恭”是謙恭，意思是做人的行為舉止要得體，容貌要想到謙恭。荀子曾言“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已……”這就是說用繩墨彈線之后，據線而分，木才會直；刀用石磨，磨過之后，刀才會快。君子博學多識，也當每日三省吾身……在匡正行為上下功夫，就可達到孔子所說的“貌思恭”的境界，才可能給世人一張誠實的臉。君子“言思忠”，意思是說君子要求說老實話、說忠誠的話。要言行一致，說出的話，擲地有聲。即孔子“言必信，行必果”的思想。君子事思敬，意思就是要很莊重地去做事，這里“敬”是指敬業(yè)的意思，每一份事業(yè)都需要全心全意，都要全情投入。事思敬，就是說做事要專心致力，即我們現在常說的要敬業(yè)。君子疑思問，意思是遇到疑惑要想到發(fā)問。正如韓愈所言：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”君子忿思難，這里“忿”是發(fā)怒的意思，“難”后患的意思。也就是說君子要克制自己的情緒，要學會三思而后行，學會忍讓。君子見得思義，意思是見到利要想到是否應該得到。君子愛財要取之有道，切不能把道義放兩旁，在利益面前，要知道自己堅守的道義。

孔子君子之道不光影響著一個古代中國，而且也影響著一個現代中國。自古以來，蘭花又是君子的別稱，人們將真摯純潔的友誼，稱為“蘭誼”，故有“金蘭結拜”之稱；君子疾惡如仇，則有“蘭艾同焚”之用。人們常說，君子志趣高雅如蘭，生于幽崖絕壑，不求聞達，抱芳守節(jié)，馨香環(huán)繞。就好比屈原所說：“扈江離與薜芷佇，紉秋蘭以為佩。”抒發(fā)了自己不與世俗同流合污，茍合取安的胸懷。表現了一個正人君子的高風亮節(jié)與坦蕩胸襟。“蘭生幽谷，無人自芳”正合乎君子寧靜致遠，孤獨清高，不落俗囿的性格。我們贊賞君子也就是提倡一種社會新道德，新風尚。只要我們在修行中不斷地升華自己的精神境界就一定能像蘭花一樣，香幽溢遠，帶給社會一個寧靜祥和的氣氛。

二、君子之四條準則

然而君子之道除九思外還有四個準則，即一是要做一個善良的人，要加強自我修養(yǎng)，之后表現出一種從容不迫的風度。但是做一個內心完美的善良的人，只是成為君子的前提，作為一個真正的君子還應該要胸懷天下，奮發(fā)有為，做一個偉大的和高尚的人。正如孔子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這種以天下為己任的胸懷對兩千年來的中國社會產生了非常積極而深遠的影響，不斷地激勵著許許多多的仁人志士為了國家，為了人民，為了民族而拋頭顱灑熱血，譜寫著一首首壯歌。既有諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；也有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；還有顧言武的“天下興亡，匹夫有責”這是一種擔當，一種靈魂。這就是君子，也就是說一個人不論是在飛黃騰達的時候還是在窮困潦倒的時候，都要時時不忘蒼生黎民。即所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

除此之外，君子還有第三個準則即“矜而不爭，群而不黨”，就是說君子內心從來都是莊重和莊嚴的，是合群的，但他在整個群體中是從來不與別人相爭的。這也就是孔子所講的“君子和而不同，小人同而不和。”

不過，做到這三條并不意味著我們成了一個完全意義上的君子。因為，這還有一條界定，這就是說話和行動的實施標準。孔子在《論語》中說：“不在其位，不謀其政”，這是因為君子對自己的言行是嚴格要求的，不管在什么時候，在什么地方，在什么環(huán)境，做事和說話都能泰然處之。強調君子“先行其言而后從之”的教導，也就是說一個真正的君子還要時刻注意自己的言談話語和舉止行動。即孔子所謂“恥其言而過其行的”。

三、君子之道的現代價值觀意義

雖然從以上幾個方面分析了孔子的君子之道，但這僅僅是對孔子學術思想中的小洞悉，而不能算是對中國傳統(tǒng)文化的挖掘，更不能說是繼承。盡管近幾年來孔子的學術思想開始不斷地活躍了起來，甚至走向了世界，然而似乎并沒有哪個學者將傳統(tǒng)文化的底蘊真正發(fā)掘出來，更談不上付諸實施。因此，我們必須有所反思，我們行動的力量正是我們現當代構筑社會主義和諧社會所必需的，這就使得我們對孔子君子之道對現代社會生活所產生的社會價值和作用進行反思，這也正是本人下面所要論及的意義所在。

意義之一：君子之道對構筑當代中國社會主義和諧社會價值觀具有深遠的啟迪價值和借鑒意義。君子之道是一種道德，是一種要求端正個人和加強自身修養(yǎng)，不斷完善自我的道德品質，可以為整個社會和整個人群的和諧與愛護創(chuàng)造優(yōu)秀的氛圍。沒有道德約束的自由，必然與平等和公正相抵觸；沒有一系列倫理性的榮辱觀念，僅靠制度化和硬性原則規(guī)范人們的行為，這樣的穩(wěn)定和有序本質上已喪失了以人為本的前提，根本談不上什么和諧。可以看出，我們必須要對孔子君子之道做出準確的真正的評價，注重以人為本的前提，我們所構筑的社會主義和諧社會才有希望，也才能在構筑社會主義和諧社會價值觀的航程中找準頂點。

孔子君子之道對每個社會成員來講，不僅僅是一種道德規(guī)范，而且還意味著這是一種做人的境界，體現著中華民族的精神。中國歷史浩瀚如一幅巨大的畫卷，其中有盛有衰，有正也有邪，而人又扮演了最主要的角色，假如沒有人的修行，沒有人的和諧，追求社會的和諧便是空想。所以個人道德不正，就無法言存和諧“說透了，和諧社會‘追求的是一種德性化的生存與發(fā)展狀態(tài)，它固然離不開社會公正所帶來的穩(wěn)定和有序，但是無論穩(wěn)定還是有序都不是社會的真正和諧……沒有道德約束的自由必然與平等和公正相抵觸；沒有一系列倫理性的榮辱觀念，僅靠制度化和硬性原則規(guī)范人們的行為，這樣的穩(wěn)定和有序本質上已喪失了以人為本的前提，根本談不上什么和諧。”

意義之二：孔子君子之道對中國當代學校教育是一個巨大的補充，它不僅僅是一種社會價值觀教育，而且是對當代社會人性的一種升華，是對全社會民眾的一種道德教育之教化，是一種化“他律”為“自律”的優(yōu)秀品質，它要求“勸學育才”。而這正是我們這個社會所需要的。有助于提高社會道德風尚和民族文化素質，是人類精神文明賴以發(fā)展的重要方式。有助于升華人們的精神需求和與精神境界，促進社會主義公共道德建設和精神文明建設；也有助于從社會心理遏止金錢拜物主義的滋長蔓延，提升人們的精神需求和與精神境界，促進社會主義公共道德建設和精神文明建設。就清除市場經濟帶來的金錢至上，物欲橫流的負面影響而言，宣揚中國傳統(tǒng)美德中的價值觀念，其作用將更為持久和有效。

意義之三：君子之道作為一種德治理論，與社會法制是相輔相成的缺一不可的，它對社會法律的制定有著重要影響，同時對社會法律的貫徹實施也具有重要意。在歷史的長河中，在特殊的社會時期僅靠法制也許會取得某些成就，甚或更大的成就，秦滅六國而建立起的中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的國家便是例證，但是在和平年代僅靠法律治理天下終歸是要失敗的。秦王朝建立之后的短暫命運就是因為專靠法治而棄德治的結果。所以，君子之道之德治在治理國家的過程中的地位是不可代替的，作用是不可丟棄的，其貢獻是不可抹殺的。即孔子所說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

從以上所分析的意義來看，我們可以明白，孔子君子之道的人格理想對當代中國社會價值觀的構筑是有著十分重大的意義，孔子君子之道的道德品質也正是對日夜陷入社會修養(yǎng)之困境而不斷走向現代化的蓬勃發(fā)展的中國社會的有效補充和完善。“孔子的成人之道所體現出來的仁愛精神在新世紀的重塑，相信一定會使人們所處的困境得以改善，使它在今天的社會中煥發(fā)出它固有的內在價值。”

參考文獻：

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