馬克思和馬爾庫塞關于人的本質思想比較研究

劉麗江　程嬋媛

摘 要：人的本質不是一種狀態，而是一個過程，人的本質是具體的、歷史的、變化發展的。人不僅是自然存在物，還是社會存在物，人的本質只能通過自己后天的實踐創造活動獲得。馬克思對人的本質做了現實性的考察，馬爾庫塞從人的自然性入手，沒有抓住人的社會性，同時馬爾庫塞對人的本質的理解浮于理論層面，沒有從其現實角度觀察，所以不如馬克思人本質思想理解的深刻。

關鍵詞：馬克思；馬爾庫塞；人的本質；當代價值

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0035-02

一、馬克思人的本質思想的理論內涵

在《1844年經濟學哲學手稿》時期，馬克思沿襲費爾巴哈的哲學傳統，發揮了“類”的概念，認為人作為一種類存在物，他的自由自覺的活動，是人的能動的類生活，也是人根本區別于動物的類本質，這種類本質通過對象化得以表現和確證。而本質是指一事物成為它自身并區別于其他事物的內部固有的規定性，人的本質即人之為人的內在依據。我們通過下面幾個層次來理解馬克思人的本質的思想。

（一）從人與自身的關系來看

人類產生之初為了滿足自身的生存需要，從而進行生產勞動。人在勞動中肯定自己，自由地發揮自己的體力和智力，勞動是人的自愿行為，是勞動需要的滿足，是屬于人自己的。正是因為勞動才創造了人本身和人類社會，所以勞動是人和人類社會產生的內在機制和現實基礎，勞動是人類生活的最基本的前提條件。

同時，勞動是人現實存在的根本前提，人必須通過實踐改造對象世界，改造無機自然界來確證和表現自身的存在，創造屬人的產品來區別自身與他物。人的生命的持續發展首先需要通過勞動獲取生存資料，因此從這方面來講，馬克思講人的類本質就是“自由自覺的活動”，這種“自由自覺的活動”也即是一種合目的合規律的對象化活動。

（二）從人與社會的關系來看

馬克思指出：人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。這表明，人的本質不是單個人天生就具有的，而是在人的社會關系中形成的，因此不能離開社會關系到單個人的身上尋找人的本質。人的本質也不是從所有個體的人身上抽象出來的共同性，而是能揭示人與人差異的東西。因此把人的本質理解為社會關系的某一方面或者各種社會關系的機械的相加，都是片面的。

人的實踐活動是在現實的社會關系中進行的，個人的本質是他所處特定歷史時期的所有社會關系的總和，而人的本質在特定的歷史條件下，會呈現為不同的具體人性。所以，處于不同社會現實中的人，必然具有不同的社會關系，也就必然具有各自的個性。只有通過對所有人類歷史發展進程中的實踐活動和相應地社會關系的考察和把握，才能最終表達人的本質的豐富內涵。

（三）從人與自然界的關系來看

自然界是人類和人類社會發展的物質前提，而勞動則是人類社會產生的現實基礎，勞動最初是以萌芽的形式存在于古猿的活動中，隨著動物式的本能的發展，一種制造工具的活動經常化、固定化為一種普遍現象，于是肇始了“人的時代”的來臨，隨著人類自我意識的進步，人逐步意識到自身與動物的不同，這才有了真正意義上勞動。因此人的本質在其自然屬性上是其需要。

由此我們可以看出，馬克思關于人的本質的思想主要有三個命題：一是“勞動是人的本質”；二是“人的本質是一切社會關系的總和”；三是“人的需要即人的本質”。一方面，一定的社會關系是人活動的具體形式，它是隨著人類實踐活動水平的變化而變化的，如果沒有實踐活動，就不能形成人類社會，也就不能滿足人的需要；另一方面，社會關系又是人類社會的組織方式，離開了社會關系，人和人類活動將是無源之水。因此只有正確地理解三者之間的內在聯系，從三者相統一的基礎上進行考察，才能全面把握人的本質。

二、馬爾庫塞人的本質思想的理論內涵

馬爾庫塞對馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》做出了人本主義的解釋。他認為“人的本質”，“人性的復歸”，“人的自由”均是馬克思哲學的中心論題，人的自由問題始終是馬克思的理論的核心問題，于是開啟了馬爾庫塞對人的本質的探討。同樣我們從三個層次來分析馬爾庫塞的人本質思想。

（一）從人與自身的關系來看

馬爾庫塞認為人的本質是由無意識的心理活動決定的，人的生命活動就是要追求直接的和完全的滿足，追求生命本能所賦予的自由。馬爾庫塞發揮了弗洛伊德的無意識理論和性壓抑學說，認為無意識活動屬于心理的深層活動，受快樂原則支配，在人的心理活動中占主導地位。

對個人來說，最強烈的欲望是性沖動，即性欲。馬爾庫塞將“性欲”做了廣義的解釋，泛指人天生的快樂欲求，稱為“愛欲”。他認為人的解放就是愛欲的解放。在此基礎上，他進一步發揮道，愛欲解放的關鍵是勞動的解放，這是因為在人的所有愛欲活動中，勞動是最基本的愛欲活動，勞動比起其他愛欲活動來，更能體現追求快樂的本性。馬爾庫塞認為要真正確立勞動解放的核心地位，就必須把勞動放到愛欲中去理解，因為作為一種生物性的規定，愛欲真正體現了人身上最原始的生命沖動，如此才能獲得關于人的本質的理解。

（二）從人與社會的關系來看

馬爾庫塞秉承法蘭克福學派“批判”的衣缽，對現代工業文明社會進行批判。認為現代文明社會壓抑人的追求愛欲的自由，使人成為單向度的人。他指出，工業文明創造了大量生活消費品和文化產品，這些被人類創造出來的東西反過來卻左右了人的生活態度和習慣，駕馭了人的生活。馬爾庫塞說“發達工業文明的奴隸是受抬舉的奴隸，但他們畢竟是奴隸”，大量的文化工業通過宣傳和奴化人的思想，使人沉醉于被掌控的生活中卻不自知，把社會需求當作個人需求。

因此，馬爾庫塞構想了一個消除了愛欲與文明沖突的社會，使愛欲不只局限于人的生殖活動，而是擴展到人的整個身體，將愛欲還原到人天生的快樂欲求，使人獲得生命的自由；同時讓勞動不再是被迫的或者強制的活動；當然，愛欲的解放不僅是個人的愛欲不受壓抑，而且意味著整個人與人的交往活動中不再有對立和沖突，形成一種和諧的社會關系。

（三）從人與自然界的關系

馬爾庫塞認為，愛欲本該受快樂原則支配，但隨著人類文明的進程，愛欲必須受現實原則的支配。在蠻荒時代，人類的愛欲同動物欲混同，不能區分人的愛欲。文明建立之初，人類生活從野蠻狀態過渡到文明狀態，對于人愛欲的壓抑是不可避免的，因為在物質匱乏的社會條件下，社會制度和社會規范有待建立，人類只有對自己本能的欲望加以節制來建立某種社會秩序并維護其不被瓦解，同時壓抑自己本能的愛欲沖動來提高勞動生產率。因此自人類產生之初，就面臨著愛欲同文明的對立，但馬爾庫塞認為愛欲與文明間的沖突是可以消除的。因此他致力于建立一種愛欲不受壓抑的文明，即創造一種讓人獲得人的本質的條件，使人成之為人。

由此來看，馬爾庫塞認為愛欲是人的本質，勞動是最基本的愛欲活動。因為真正有意義的勞動，應該是人的器官的自由消遣，它為“大規模地發泄愛欲構成的沖動”提供了機會。所以其思想的核心是講愛欲解放的關鍵是勞動的解放。要使人真正獲得幸福，必須使人所有的活動“愛欲化”，最主要的是勞動的“愛欲化”。勞動的“愛欲化”也就是勞動的解放。由此，可以看出馬爾庫塞的“愛欲解放”論是對馬克思的“勞動解放”的發揮。

三、馬克思與馬爾庫塞在人的本質思想上的比較

從人的本質的生成來看，馬爾庫塞強調人的本質的現成性，是不變的，這在一定意義上束縛了人性，人的本質被人的愛欲所決定，而馬克思則強調人的本質的生成性，認為正是在不同的社會狀態和社會關系中，人的本質才得到不斷的充實，人的本質是一個不斷生成又不斷超越，并趨向新的目標的過程。因此其必然的現實效果是馬爾庫塞反而在一定程度上壓抑了人的本質，束縛了人的自由，而馬克思的開放的理論體系卻給了人自由，并提供了人實現其本質的途徑。

從理論基礎來講，馬克思哲學本身的理論基石是實踐，是與古典哲學的傳承相悖的，而馬爾庫塞卻秉承著歐洲古典哲學的傳統，用形而上的思維去討論人本質的問題。古典哲學家旨在解釋世界，馬爾庫塞沿襲了這種方法，試圖給人的本質做一個規定，找出一個永遠不會變化的本質，他將愛欲作為不變的東西，但他忽視了一個問題，即就算愛欲是人的本質，那么人與人之間還是存在差異，因此這種尋找是徒勞無功的，人的本質是不能被固化，不能被規定的，所以馬克思提出了人的本質是一切社會關系總和。

總之，人的本質不是一種狀態，而是一個過程，人的本質是具體的、歷史的、變化發展的。人不僅是自然存在物，還是社會存在物，人的本質只能通過自己后天的實踐創造活動獲得。馬克思對人的本質做了現實性的考察，雖然馬爾庫塞對人的本質的理解浮于理論層面，但他對于人的探討形成了“人的本質——人的異化——人的解放”這樣一個結構模式，對后來哲學的發展也頗有影響。

四、人的本質思想的當代意義

我們在明確了人的本質是生成的基礎上，確保人在遵循自然法則的前提下滿足人自身的需要，同時人能夠利用自然規律去發現自然界更多的法則來促進人類社會的發展；實現了人在社會中不被人所創造出的產品駕馭，人與社會之間能夠是一種互相促進，共同發展的關系；實現了人與人之間在物欲橫流的社會中真誠以待；正視和緩解人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使其達到和諧，人的全面而自由的發展才得以可能，人的真正本質才可能實現。在當下社會，人的本質的實現仍然是我們追求的價值目標，并以此來建構我們的制度，發展我們的能力，努力讓人的本質自己盡可能得到充分發展，同時以此來促進我國社會的不斷發展。

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