融合蒙古族民間美術(shù)形象的動(dòng)畫角色特性

孫鴻妍 (北京電影學(xué)院現(xiàn)代創(chuàng)意媒體學(xué)院 北京 100000 )

動(dòng)畫視覺形式就是動(dòng)畫影像構(gòu)成形式，動(dòng)畫作品的影像形式構(gòu)成的關(guān)鍵組元是形象符號、動(dòng)態(tài)與背景，其中形象符號是動(dòng)畫影像的核心內(nèi)容。視覺形式的主體就是動(dòng)畫角色，動(dòng)畫角色要能夠反映動(dòng)畫本體特點(diǎn)，即那些從眾多動(dòng)畫現(xiàn)象中剝離出來的、能夠顯示獨(dú)立性的形式，這種形式的標(biāo)志就是造型符號及符號的變化。

融合蒙古族民間美術(shù)形象的動(dòng)畫角色，是指動(dòng)畫角色從形式上要符合蒙古族民族的、傳統(tǒng)的美術(shù)典型樣式；角色本質(zhì)上要體現(xiàn)蒙古族文化核心內(nèi)涵，能夠反映出蒙古族民族本質(zhì)的樸素情感和文化本源。這種形式和本質(zhì)是互為一體，相互依存的。正如列寧認(rèn)為“形式是本質(zhì)，本質(zhì)是有形式的。不論怎樣的形式都還是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的”。動(dòng)畫角色就是合理恰當(dāng)?shù)奶幚磉@種關(guān)系的形式造型符號。蘇珊·朗格在《藝術(shù)問題》中明確提出：當(dāng)藝術(shù)家說到形式時(shí)，他是指一種抽象的東西，雖然藝術(shù)品本身是個(gè)具體的和個(gè)別的實(shí)體。藝術(shù)家心目中的形式并不是指藝術(shù)品的物理形狀，即使這個(gè)物理形狀碰巧是組成這件藝術(shù)品的主要成分時(shí)，也是如此。克萊夫·貝爾在設(shè)計(jì)界提出的觀念“The significant form.有意味的形式”也同樣適用于動(dòng)畫角色影像的形式。

通過對呼倫貝爾市民族博物館以及大量蒙古族民族、民俗藝術(shù)文獻(xiàn)的深入考察和研究，我們發(fā)現(xiàn)上百年的游牧民族早已形成的成熟完整的蒙古族民間藝術(shù)語言、審美情趣和欣賞習(xí)慣相對固定，并且有著深厚的受眾群體。蒙古族民間美術(shù)至今仍具有很強(qiáng)的審美意義和藝術(shù)生命力，其造型形象有待繼續(xù)開發(fā)的潛力是巨大的。蒙古族的民族美術(shù)造型語言十分豐富，這為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)美術(shù)形象的借鑒提供了很多有利條件。從蒙古族民間美術(shù)形象到蒙古族動(dòng)畫角色形象，兩者從藝術(shù)傳承的血脈上是無法割斷的。將這些糅合本土的、民族的、傳統(tǒng)的藝術(shù)文化資源，過選擇、提煉、概括、夸張等一系列藝術(shù)創(chuàng)作手法，轉(zhuǎn)化為滿足當(dāng)代人審美需求動(dòng)畫中的動(dòng)畫角色形象。這不僅是對蒙古族民族民間美術(shù)的傳承，也是民族動(dòng)畫創(chuàng)新發(fā)展的根本。

一、在角色精神內(nèi)涵上凸顯民族氣質(zhì)

一個(gè)民族的動(dòng)畫藝術(shù)如果喪失了民族文化的根基，就會(huì)迷失于異文化之中，只有以自身的文化作鋪墊，藝術(shù)才有生命的基礎(chǔ)。動(dòng)畫角色形象的設(shè)計(jì)中，更是要注重強(qiáng)調(diào)造型本身民族文化的氣質(zhì)與內(nèi)涵。這是因?yàn)閯?dòng)畫形象本質(zhì)的特征是表達(dá)人類精神和情感，使觀眾產(chǎn)生心靈共鳴，這也是動(dòng)畫藝術(shù)的生命力所在。在動(dòng)畫的角色造型設(shè)計(jì)過程中，要把握人們對物質(zhì)和精神都有了更高的追求的特點(diǎn)，為動(dòng)畫角色賦予能夠凸顯民族氣質(zhì)，折射民族文化的內(nèi)在精神。

民族氣質(zhì)是依托民族文化存在的。所謂的民族文化，是本民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化。內(nèi)容上具有地方性和民族性，形式上具有本民族特點(diǎn)，同時(shí)又具有使用價(jià)值的民族文化。其中最能夠體現(xiàn)民族文化的具象主體內(nèi)容是民俗。民俗的范圍及其廣泛，囊括了民眾的整體生活。蒙古族民俗是指蒙古人在生產(chǎn)、服飾、飲食、居住、喪葬、祭祀、節(jié)慶、娛樂、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流行的風(fēng)氣、習(xí)尚、禁忌等，是蒙古族歷史文化在民間相沿成習(xí)的結(jié)果。民俗的表現(xiàn)樣式也是多種多樣的：有以娛樂、表演、儀式等活動(dòng)的形式存在的；有的以物質(zhì)的形式所表現(xiàn)出來，例如各種產(chǎn)品、生活用品、建筑和藝術(shù)品；還有以組織或各種制度的形式存在的，例如宗族、民間儀禮、節(jié)日等或以巫術(shù)、信仰、倫理、哲學(xué)等觀念的形式存在的；還有以文學(xué)語言的形式所表現(xiàn)。民俗不僅是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，也是一種歷史發(fā)展所積淀的文化遺產(chǎn)。

二、在角色造型設(shè)計(jì)上突出民族民間文化

要?jiǎng)?chuàng)作出優(yōu)秀經(jīng)典的民族動(dòng)畫形象，必須堅(jiān)持與民間傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)的精神相結(jié)合。這就是指動(dòng)畫造型設(shè)計(jì)的方法需要注意內(nèi)外兼修，即角色設(shè)計(jì)要既要從外型上體現(xiàn)蒙古族的民族特征，又要為角色形象的內(nèi)在注入民族品格和精神。外在方面要探索更為民族化的造型表現(xiàn)元素，尋找民族特色鮮明的可借鑒因子，以突出民族特點(diǎn)。在角色外觀設(shè)計(jì)上，首要考慮的就是蒙古人的外貌特征，其次是蒙古族的服飾、發(fā)型和其他工藝裝飾品。這些是襯托動(dòng)畫角色民族化的最顯著因素。

首先動(dòng)畫人物外型上要有蒙古族人的特點(diǎn)。從體態(tài)上來講，內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族體形高大、魁梧、臉扁寬、高顴骨、額面寬大、眼細(xì)長，且走路姿式是胯向外撇，腳印呈外“八”字。這與其所處的自然環(huán)境有關(guān)。內(nèi)蒙古地區(qū)呈現(xiàn)的是溫帶草原景觀，長期日曬導(dǎo)致民族群體普遍在臉頰上出現(xiàn)高原紅現(xiàn)象。當(dāng)?shù)鼐用穸嘁阅翗I(yè)為主，而蒙古族人民常常騎馬放牧，從而導(dǎo)致走路姿式的特別。這些都是蒙古族人的民族外貌特征。

蒙古族男子的發(fā)型多是短發(fā)，長度不過耳朵。女子的發(fā)型相對男子要有變化許多。小女孩時(shí)期有短發(fā)或者頭扎小發(fā)辮；青年時(shí)期多數(shù)留有長發(fā)，基本以兩條垂腰黑發(fā)辮為主；老年時(shí)期大多是過耳短發(fā)，且不戴銀質(zhì)、紅珊瑚等發(fā)飾，用布發(fā)巾替代。這些發(fā)型特點(diǎn)和變化應(yīng)該在動(dòng)畫人物角色的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。

蒙古族人民外型上所體現(xiàn)出的民族特點(diǎn)，除了受到地理、歷史方面的空間與時(shí)間上的影響，還與其民族、民間文化息息相關(guān)。如滲透在服飾與日常生活物品中的民間美術(shù)圖案、傳統(tǒng)民族的服飾文化以及富有特色的民族色彩審美傾向。這些都是文化品味較高、民族風(fēng)格鮮明、藝術(shù)形式獨(dú)特而又適應(yīng)于動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)的民族民間文化資源。是創(chuàng)作者應(yīng)著重研究的蒙古族本民族藝術(shù)文化中最具表現(xiàn)力的符號、色彩語言。不論是民間美術(shù)圖案、服飾還是民族色彩，這些民族民間的文化中都有動(dòng)畫所需的造型因素。只有把這些豐富的資源具體化、個(gè)性化并加以綜合提煉，使其符合動(dòng)畫創(chuàng)作的規(guī)律，才能讓民族民間的珍貴資源合理轉(zhuǎn)化成為當(dāng)代動(dòng)畫角色外觀上的造型語言。

注釋：

1.明月，《論蒙古族民俗及其在當(dāng)代的變遷》.內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢子版).2001(03).

[1][美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?《藝術(shù)與視知覺》.中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

[2]欒偉麗.《動(dòng)畫造型與民間美術(shù)》.中國傳媒大學(xué)出版社，2008

[3]張卉.《淺析蒙古族民間色彩審美觀的形成》，美術(shù)研究.2009第6期.

[4]韓繼賢.都一樂.《淺論蒙古族歷史人物動(dòng)畫形象設(shè)計(jì)的價(jià)值》.內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(03).