中國(guó)山水畫(huà)審美情趣對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的啟示

王 芬（北京印刷學(xué)院 北京 102600）

如今設(shè)計(jì)中對(duì)西方設(shè)計(jì)理念的借鑒與應(yīng)用已經(jīng)變?yōu)槌B(tài)，但對(duì)于本土文化的傳承與發(fā)展卻變得艱難。當(dāng)中國(guó)的設(shè)計(jì)師漸漸的走上世界舞臺(tái)，人們才漸漸發(fā)現(xiàn)“民族的才是世界的”這句老生長(zhǎng)談，依然是亙古不變的真理。于是，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的思考成為了當(dāng)今最熱門(mén)的話(huà)題之一。近些年來(lái)，我國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)師在“世界最美的書(shū)”的評(píng)選中屢獲嘉獎(jiǎng)，讓人們看到了中國(guó)書(shū)籍的美。那一本本寧?kù)o致遠(yuǎn)，散發(fā)著幽幽書(shū)香的書(shū)籍，叫人愛(ài)不釋手，這其中離不開(kāi)書(shū)籍設(shè)計(jì)的魅力。如何在書(shū)籍設(shè)計(jì)中發(fā)揮傳統(tǒng)文化的魅力？如何才能獲得理想的創(chuàng)作思路與方法？筆者認(rèn)為在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，山水畫(huà)的審美情趣對(duì)現(xiàn)今的書(shū)籍設(shè)計(jì)有著很大的啟發(fā)。

一、山水畫(huà)“六要”對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的啟示

傳說(shuō)是荊浩繼六朝謝赫關(guān)于人物畫(huà)的“六法” 之后，提出山水畫(huà)的“六要”。荊浩在《筆法記》中說(shuō)道：“氣者，心隨筆運(yùn)，取象不惑。韻者，隱跡立形，備儀不俗。思者，刪拔大要，凝想形物。景者，制度時(shí)因，搜妙創(chuàng)真。筆者，雖依法則，運(yùn)轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動(dòng)。墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。”即，氣、韻、思、景、筆、墨，稱(chēng)為“六要”。“六要”的核心是強(qiáng)調(diào)要在“形似”的基礎(chǔ)上表達(dá)出自然對(duì)象的生命，提出了外在的形似并不等于真實(shí)，真實(shí)就要表達(dá)出內(nèi)在的氣質(zhì)韻味。后來(lái)這也成為整個(gè)中國(guó)畫(huà)的美學(xué)特色：不滿(mǎn)足于追求事物的外在模擬和形似，要盡力表達(dá)出某種內(nèi)在的風(fēng)神。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師對(duì)于文本的設(shè)計(jì)似乎有著同樣的要求。如何通過(guò)設(shè)計(jì)保留文章的原味，又不至于落入看圖說(shuō)話(huà)的俗套。這一點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)的山水畫(huà)中，古人為我們提供了無(wú)數(shù)范例。《林泉高致》云：畫(huà)見(jiàn)其大意而不為刻畫(huà)之跡。可見(jiàn)，這是一種移入情感“見(jiàn)其大意”式的形象想象的真實(shí)，而不是直觀性的形體感覺(jué)的真實(shí)。所以，它并不造成如西畫(huà)那種感知幻覺(jué)中的真實(shí)感，而有更多想象自由，毋寧是一種想象中的幻覺(jué)感。也就是說(shuō)，在山水畫(huà)中，對(duì)于風(fēng)景大都是取其境，而非取其形。當(dāng)然，所謂“氣韻生動(dòng)”，光有“神似”而不追求“形似”，是不行的。因?yàn)闆](méi)有“形似”就無(wú)法讓觀者有“生動(dòng)”的官感，只是不需有“刻畫(huà)之跡”。這給了當(dāng)今書(shū)籍設(shè)計(jì)一個(gè)很好的借鑒。在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于從文本本身所提取的元素，要做到即講究其神似，又不忽略其形似。

二、無(wú)我之境

李澤厚在談到關(guān)于山水畫(huà)的“無(wú)我之境”時(shí)曾說(shuō)過(guò)：所謂“無(wú)我”，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人思想情感在其中，而是說(shuō)這種思想情感沒(méi)有直接外露。這與書(shū)籍設(shè)計(jì)中書(shū)籍本身的個(gè)性與設(shè)計(jì)師個(gè)性的問(wèn)題不謀而合。作為一名設(shè)計(jì)師如何在書(shū)籍設(shè)計(jì)中客觀的審視設(shè)計(jì)素材，用適合的方式表達(dá)設(shè)計(jì)思想？使讀者忘記“設(shè)計(jì)”的存在，不使設(shè)計(jì)成為閱讀的障礙和噪音，達(dá)到“無(wú)設(shè)計(jì)”的境界，是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。書(shū)籍設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)對(duì)信息的處理更好的傳遞文本本身的信息，使讀者更好的體會(huì)書(shū)中內(nèi)容。

書(shū)籍設(shè)計(jì)師如何能夠放下“個(gè)性”，從客觀的角度更好的為書(shū)籍的內(nèi)容本身服務(wù)？德國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)家迪第爾.姆特說(shuō)出了他的看法：“藝術(shù)家自然也要從一切完全自我為中心的圈子里解放出來(lái)，忘記自我的存在，消失在對(duì)作品深層次的感知與情緒之中，還要嘗試擺脫時(shí)刻跳出的客觀自我、空洞的媒介、噪音與雜念，進(jìn)而成為創(chuàng)作中一串溫和的的回音。”在筆者自身的設(shè)計(jì)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)雖然完全的放下個(gè)性是不可能的，但我還記得貢布里希在《藝術(shù)的故事》的序中曾說(shuō)道的那句：“書(shū)籍自有命運(yùn)”。這句雖不是就這一問(wèn)題而說(shuō)，但他卻在提醒著我，服務(wù)作者與讀者才是設(shè)計(jì)師的使命，對(duì)于書(shū)本身來(lái)說(shuō)，“我”并不是其最重要的角色，如此一想，自然會(huì)放下很多自我。

三、著意經(jīng)營(yíng)

在傳統(tǒng)山水畫(huà)的構(gòu)圖美學(xué)中講究對(duì)稱(chēng)走向均衡，空間更具意義，以少勝多，以虛代實(shí)，計(jì)白當(dāng)黑，以一當(dāng)十，日益成為藝術(shù)高度發(fā)展的形式、技巧和手法。講究的是虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處均成妙境。這對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)的版式安排上有著很好的啟示作用。山水畫(huà)中的構(gòu)圖問(wèn)題即是版式設(shè)計(jì)中的“余裕”問(wèn)題。魯迅先生曾就此問(wèn)題談到過(guò)自己的看法：“我于書(shū)的形式上有一種偏見(jiàn)，就是在書(shū)的開(kāi)頭和每個(gè)題目前后，總喜歡留些空白，所以付印的時(shí)候，一定明白地注明…較好的中國(guó)書(shū)和西洋書(shū)，每本前后總有一兩張空白的副頁(yè)，上下的天地頭又都很寬。而近來(lái)中國(guó)的排印的新書(shū)則大抵沒(méi)有副頁(yè)，天地頭又都很短，想要寫(xiě)上一點(diǎn)意見(jiàn)或別的什么，也無(wú)地可容，翻開(kāi)書(shū)來(lái)，滿(mǎn)本是密密層層的黑子；加以油臭撲鼻，使人發(fā)生一種壓迫和窘促之感，不特很少‘讀書(shū)之樂(lè)’，且覺(jué)得仿佛人生已沒(méi)有“余裕”‘不留余地’了。”可見(jiàn)“余裕”對(duì)書(shū)來(lái)說(shuō)有多么的重要。而山水畫(huà)的構(gòu)圖卻帶給了我們很多的思考。馬遠(yuǎn)和夏珪的“殘山剩水”給了我們很好的啟示。一截樹(shù)枝，半池碧水，卻令人看來(lái)心曠神怡、回味無(wú)窮，并無(wú)交代不清之感。這個(gè)中奧秘就在其“空間感”。如夏珪所畫(huà)的《松溪泛舟圖》畫(huà)中雖只有半截松樹(shù)和一葉扁舟，卻給人一種天地蒼茫，寧?kù)o致遠(yuǎn)之感。畫(huà)中雖無(wú)天地，可天地似乎就在畫(huà)中。如此“著意經(jīng)營(yíng)”的構(gòu)圖美感正是書(shū)籍設(shè)計(jì)所需要借鑒的。

四、有我之境

雖然在書(shū)籍設(shè)計(jì)對(duì)內(nèi)容層面的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師的“個(gè)性”不應(yīng)搶了書(shū)籍本身的“風(fēng)頭”，但在書(shū)籍設(shè)計(jì)形式的層面上，卻需要設(shè)計(jì)師的“刻意為之”。這與山水畫(huà)中所說(shuō)的“有我之境”是相同的。從元畫(huà)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)筆墨，重視書(shū)法趣味，成為一大特色。……它體現(xiàn)了一種凈化了的審美趣味和美的理想。同樣的在書(shū)籍設(shè)計(jì)中，當(dāng)設(shè)計(jì)師對(duì)于字體、圖形、材料、裝訂方式等方面，進(jìn)行了一系列的設(shè)計(jì)與篩選時(shí)，書(shū)籍的形式美感便誕生了。當(dāng)讀者通過(guò)這些形式，感受到了每本書(shū)籍所特有的“個(gè)性”時(shí)，書(shū)籍本身也就變成了一種“有意味的形式”。如呂敬人先生的書(shū)籍設(shè)計(jì)，很好的發(fā)揮了材料的表現(xiàn)力。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浩瀚海洋中，還有很多值得我們借鑒的文化精神。山水畫(huà)只是其中的一角，但它依然為我們帶來(lái)了很多的靈感與啟發(fā)。用中國(guó)畫(huà)的審美情趣，去看現(xiàn)代的書(shū)籍設(shè)計(jì)，必定會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更多書(shū)籍設(shè)計(jì)的新角度。

[1]李澤厚.美的歷程.天津社會(huì)科學(xué)院出版.2001.

[2]趙健.范式革命.人民美術(shù)出版史.2011

[3]呂敬人.書(shū)藝問(wèn)道.中國(guó)青年出版社.2009