稱謂之辯:“滿族說(shuō)部”與“烏勒本”

王 卓

(吉林省社會(huì)科學(xué)院《東北史地》雜志社，長(zhǎng)春 130033)

作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，滿族說(shuō)部指的是滿族及其先民口耳相傳的一種古老的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱藝術(shù)形式。2006年至今，學(xué)界一直在討論其命名問題，先是主要針對(duì)“滿族說(shuō)部”這一命名本身是否符合實(shí)際，后來(lái)則主要圍繞是否應(yīng)當(dāng)以“烏勒本”取代“滿族說(shuō)部”展開。

客觀地講，對(duì)于滿族民間遺存的長(zhǎng)篇敘事作品的命名，的確有一個(gè)探索和嘗試的過(guò)程。從文獻(xiàn)上看，最初在1987年使用的是“民間說(shuō)部”;①富育光《試論民間文學(xué)資料的保管》一文在所列滿族資料“口碑”條目下含“民間說(shuō)部”，見《中芬民間文學(xué)搜集保管學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版。1999年使用的是“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)”［1］;2005年使用了“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部”［2］。這期間，也常簡(jiǎn)稱為“說(shuō)部”或“滿族說(shuō)部”，如富育光先生的《滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)——“烏勒本”研考》中說(shuō):“從總的內(nèi)容和形式特征而言，滿族說(shuō)部由三方面因素所構(gòu)成:第一，說(shuō)部是對(duì)本部族中一定時(shí)期所發(fā)生過(guò)的重大歷史事件的生動(dòng)總結(jié)和評(píng)說(shuō)……”［1］谷長(zhǎng)春在《〈滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說(shuō)部叢書〉總序》的開篇部分指出:“‘說(shuō)部’，是滿族及其先民傳承久遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式”［2］。直至2006年，第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布，因?yàn)槭褂玫氖恰皾M族說(shuō)部”，此后便成為通用稱謂。

富育光先生曾解釋說(shuō):“什么是滿族說(shuō)部藝術(shù)?似乎是陌生的詞。滿族說(shuō)部藝術(shù)是廣義的通稱。在滿族傳統(tǒng)的民間口碑文化遺產(chǎn)中，就其蘊(yùn)藏內(nèi)涵形態(tài)分析，主要包容兩大宗內(nèi)容:即廣藏在滿族民眾中之口碑民間文學(xué)傳說(shuō)故事和謠諺以及具有獨(dú)立情節(jié)、自成完整結(jié)構(gòu)體系、內(nèi)容渾宏的長(zhǎng)篇說(shuō)部藝術(shù)。”“滿族民間口語(yǔ)中，將民族說(shuō)部藝術(shù)這朵植生于民族沃土中的古卉，親昵地稱為‘烏勒本’。‘烏勒本’(ulabun )，漢譯為傳或傳記之意。滿族各氏族中，都有自己最精彩的‘烏勒本’和講唱‘烏勒本’的名師，各氏族如數(shù)家珍，互炫榮耀。早年，‘烏勒本’的稱謂，在愛輝一帶滿族語(yǔ)倡行的村落里，家喻戶曉，常可耳聞，老年人中沿用至今。經(jīng)調(diào)查，在吉林、渾春、九臺(tái)等地滿族薩滿和老年滿族群眾中，也都熟悉這個(gè)稱謂。”［1］《〈滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說(shuō)部叢書〉總序》更明確說(shuō)明:“‘說(shuō)部’，是滿族及其先民傳承久遠(yuǎn)的民間長(zhǎng)篇說(shuō)唱形式，是滿語(yǔ)‘烏勒本’(ulabun)的漢譯，為傳或傳記之意。”［2］宋和平也贊同說(shuō):“‘滿族說(shuō)部’是滿族及其先民傳承下來(lái)的長(zhǎng)篇民間說(shuō)唱形式，滿語(yǔ)稱之為‘烏勒本’”［3］。

因此，當(dāng)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換時(shí)期滿族民間所稱的“滿族書”“英雄傳”“說(shuō)部”等在21世紀(jì)進(jìn)入學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)時(shí)，“民間說(shuō)部”“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)”“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部”等臨時(shí)性稱呼，最后統(tǒng)一為“滿族說(shuō)部”，所指即為滿語(yǔ)產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期的滿族民間敘事性長(zhǎng)篇口傳文學(xué)。至此，“滿族說(shuō)部”是“烏勒本”的漢譯，成為主流觀點(diǎn)。

“滿族說(shuō)部”一詞獲得認(rèn)可，與其作為一類文本的名稱所具有的概括力和合理性具有很大的關(guān)系。首先，“說(shuō)部”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，指代的就是長(zhǎng)篇白話小說(shuō)，這些小說(shuō)不僅以書面形式，還以說(shuō)書的口頭形式存在于社會(huì)大眾的生活之中，而滿族民間的敘事性長(zhǎng)篇口傳作品也有書面和口頭兩種形態(tài)，并且主要以口頭形態(tài)存留，就目前所知，除《尼山薩滿》，多數(shù)只有書面提綱，有的連提綱也沒有，全憑口耳相傳。其次，民國(guó)時(shí)代，活躍于東北地區(qū)的漢族的說(shuō)書人，曾經(jīng)將如今稱為滿族說(shuō)部的故事以說(shuō)書形式表演。據(jù)富育光先生《滿族說(shuō)部調(diào)查(一)》記錄，“適逢1947年春節(jié)，孫吳小鎮(zhèn)人口不多，但地處往遜克、璦琿、黑河交通要素樞，商賈行旅密集，畸形繁華。小城茶肆櫛比，除講《楊家將》《三俠劍》《包公傳》《童林傳》等評(píng)書曲藝外，南街口‘三合茶社’開播小段《東海風(fēng)塵錄》，即《東海窩集傳》原型故事。”［4］再次，其中的“滿族”二字，標(biāo)出了民族屬性，使之與漢族說(shuō)部或評(píng)書具有清晰的邊界。

再?gòu)牧硪唤嵌忍嵋慌宰C:同樣是東北地區(qū)重要的少數(shù)民族民間長(zhǎng)篇敘事作品，蒙古族的傳統(tǒng)說(shuō)唱文學(xué)“烏力格爾”，也有其漢語(yǔ)稱謂——蒙古琴書。“烏力格爾”漢意為“說(shuō)書”，是用四弦琴(馬頭琴的前身——朝爾)作伴奏樂器的一種說(shuō)唱形式，表演的內(nèi)容多是英雄傳說(shuō)和史書演義，既有表現(xiàn)蒙古族歷史的書目《江格爾》《降服蟒古斯》等，也有大量漢族歷史故事，與滿族說(shuō)部十分相像。其漢語(yǔ)稱謂當(dāng)中的“蒙古”與“滿族說(shuō)部”中的“滿族”一樣，是民族性的標(biāo)志;“琴書”是因?yàn)榘橹覙菲餮莩硌莘绞缴吓c山東琴書等近似，與“滿族說(shuō)部”中的“說(shuō)部”類似。由此看來(lái)，“滿族說(shuō)部”、“蒙古琴書”，都是少數(shù)民族民間藝術(shù)形式在比附漢族藝術(shù)形式的過(guò)程中出現(xiàn)的漢語(yǔ)稱謂，雖然在他們各自民族的語(yǔ)言系統(tǒng)中，原本就有本源性的稱謂“烏勒本”“烏力格爾”。

高荷紅博士的看法則有所不同，她認(rèn)為:“滿族傳統(tǒng)說(shuō)部沿襲了滿族‘講古’習(xí)俗，是‘烏勒本’在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，它既保留了‘烏勒本’的核心內(nèi)容，又有現(xiàn)代的變異。”［5］她在《滿族說(shuō)部傳承研究》一書中，詳細(xì)比較了“滿族說(shuō)部”與“烏勒本”的差異，指出:“從產(chǎn)生年代上來(lái)說(shuō)，烏勒本較早，具體產(chǎn)生于何時(shí)，我們不得而知。從接受角度考量，‘烏勒本’是一個(gè)滿族詞匯，說(shuō)部是用漢語(yǔ)的表述，它的出現(xiàn)跟滿語(yǔ)在民國(guó)期間的式微有一定關(guān)系。筆者調(diào)查的幾位傳承人都認(rèn)為說(shuō)部和烏勒本講述的內(nèi)容基本一致，說(shuō)部的內(nèi)容可能更加充盈。目前我們見到的說(shuō)部動(dòng)輒幾十萬(wàn)字，而烏勒本基本上是骨架，字?jǐn)?shù)較少。”“烏勒本的內(nèi)容說(shuō)部中有，而說(shuō)部中的內(nèi)容烏勒本中卻未必得見。”“烏勒本是歷史名稱，有其產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過(guò)程，烏勒本發(fā)展到20世紀(jì)以后，就成為滿族說(shuō)部。”［6］因此，“滿族說(shuō)部”不是“烏勒本”簡(jiǎn)單的漢譯詞匯，而是其發(fā)展形態(tài)。這其實(shí)也是一個(gè)非常值得討論的角度。

無(wú)論認(rèn)為“滿族說(shuō)部”與“烏勒本”之間的關(guān)系是不同民族語(yǔ)言的對(duì)等翻譯還是內(nèi)容與形式的變異形態(tài)，“滿族說(shuō)部”作為一個(gè)基本的學(xué)術(shù)概念，它所具有的客觀合法性已經(jīng)得到普遍認(rèn)可。比如，從1999年富育光先生發(fā)表第一篇滿族說(shuō)部藝術(shù)的專論至今，以“滿族說(shuō)部”為題的學(xué)術(shù)論文已有48 篇;除了國(guó)家級(jí)名錄的定名，國(guó)內(nèi)第一個(gè)相關(guān)學(xué)術(shù)研究團(tuán)體“吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)”也以“滿族說(shuō)部”命名;“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目、吉林省社會(huì)科學(xué)院重大課題等，都有以“滿族說(shuō)部”的名義立項(xiàng)的課題。

在“滿族說(shuō)部”已經(jīng)逐漸被認(rèn)可為合理性稱謂的同時(shí)，學(xué)界也在探討對(duì)于篇幅浩繁的滿族民間口傳長(zhǎng)篇敘事作品，是繼續(xù)使用漢語(yǔ)稱謂還是改稱滿語(yǔ)稱謂的問題。

除了滿族說(shuō)部這個(gè)漢語(yǔ)名稱，中國(guó)其他少數(shù)民族的長(zhǎng)篇口傳敘事作品，幾乎都是以本民族語(yǔ)言中的詞匯命名的，如藏族的格薩爾、柯爾克孜族的瑪納斯、蒙古族的江格爾、赫哲族的伊瑪堪等等。即便是蒙古琴書，在納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，也恢復(fù)了其蒙語(yǔ)稱謂“烏力格爾”。而無(wú)論學(xué)界還是社會(huì)大眾，并沒有因?yàn)槠涫褂蒙贁?shù)民族語(yǔ)言的名稱而影響對(duì)它們的關(guān)注和理解，反而更加彰顯出珍貴的民族、歷史與文化價(jià)值。同樣作為少數(shù)民族的長(zhǎng)篇口傳敘事文學(xué)，如果滿族說(shuō)部也能夠以滿語(yǔ)名稱作為通用稱謂，自然能夠使之保持與同類作品命名原則的協(xié)調(diào)一致。但是，在滿族說(shuō)部已入國(guó)家認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且在大眾話語(yǔ)和學(xué)術(shù)話語(yǔ)中已經(jīng)普遍使用的情況下，恢復(fù)其滿語(yǔ)稱謂的難度很大。

對(duì)于使用“滿族說(shuō)部”還是使用“烏勒本”更好的爭(zhēng)論，早前只在非公開場(chǎng)合，直到2013年4月17日，在由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所《民族文學(xué)研究》編輯部、中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系、吉林省滿族說(shuō)部學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“多元文化視野下的滿族說(shuō)部”研討會(huì)上，一些學(xué)者才正式提出，對(duì)滿族說(shuō)部概念的反思及重新界定極有必要，并贊同以“烏勒本”替代“滿族說(shuō)部”。關(guān)紀(jì)新先生提出，稱之為“民間口頭長(zhǎng)篇小說(shuō)”或“烏勒本”皆可;宋和平研究員認(rèn)為“烏勒本”的稱謂更合適。

其實(shí)，學(xué)界圍繞滿族說(shuō)部的滿語(yǔ)名稱選“烏勒本”還是“德布達(dá)林”，也存在小范圍的討論。將滿族說(shuō)部與滿語(yǔ)“烏勒本”對(duì)應(yīng)的富育光先生在2007年的一次座談會(huì)上談道:“‘說(shuō)部’一詞的來(lái)源，是‘烏勒本’口碑藝術(shù)在近世傳播過(guò)程中的嬗變。‘說(shuō)部’并不是源出漢詞，而是從滿語(yǔ)轉(zhuǎn)譯來(lái)的，滿語(yǔ)是‘滿朱衣德布達(dá)林’(manjultebtelin)，漢譯即‘滿洲人較長(zhǎng)的說(shuō)唱文學(xué)’，而‘烏勒本’古語(yǔ)只在譜牒和薩滿神諭里依稀可見。”［7］趙志忠教授曾在滿族說(shuō)部尚未進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)論及“德布達(dá)林”:“德布達(dá)林的滿文原義為“本子”，即說(shuō)唱故事或長(zhǎng)篇說(shuō)唱。這種說(shuō)唱本子比較有代表性的是《莉坤珠逃婚記》，又稱《琛鄂勒斗莫日根》。”［8］根據(jù)高荷紅博士《滿族說(shuō)部傳承研究》的記述，季永梅教授曾表示“說(shuō)部可能指的是德布達(dá)理，不僅包括滿族口傳的文學(xué)，也包括說(shuō)書藝人所講的漢族小說(shuō)。”［6］26由此看來(lái)，在滿語(yǔ)系統(tǒng)中，民間的長(zhǎng)篇敘事作品原本并沒有統(tǒng)一的稱謂，具有說(shuō)唱表演特征的有“德布達(dá)理”之稱，具有圣神嚴(yán)肅特征的部分，稱為“烏勒本”。高荷紅博士認(rèn)為“德布達(dá)理(Debtelin)特指滿族中比較古老的敘事詩(shī)，流傳的時(shí)間較長(zhǎng)，現(xiàn)已難覓蹤跡”。宋和平在“多元文化視野下的滿族說(shuō)部”研討會(huì)上的發(fā)言中，比較了“德布達(dá)林”和“烏勒本”二詞，認(rèn)為“德布達(dá)林”是說(shuō)唱文學(xué)，滿族說(shuō)部大多屬于非韻文類，應(yīng)當(dāng)是“烏勒本”。

因此，以“烏勒本”作為滿族說(shuō)部的滿語(yǔ)稱謂有充分的依據(jù)。

綜上所述，無(wú)論從恢復(fù)滿族民間長(zhǎng)篇口傳文學(xué)的民族特征與歷史內(nèi)容的角度看，還是從在全國(guó)和世界范圍內(nèi)認(rèn)定其文化特征與價(jià)值的角度看，使用“烏勒本”都更為有利。但是，因?yàn)閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄已經(jīng)認(rèn)可了“滿族說(shuō)部”這一稱謂，使之具有“先在”地位，并且已經(jīng)在在學(xué)術(shù)研究中得到廣泛應(yīng)用。比如，2006年以來(lái)發(fā)表的50 多篇這一領(lǐng)域的研究論文中，只有5 篇以“烏勒本”入題，只占10%左右，其余約90%皆以“滿族說(shuō)部”為題。以我個(gè)人的看法，目前情形下，在一段時(shí)間內(nèi)只能維持“滿族說(shuō)部”與“烏勒本”并用的現(xiàn)狀。如果學(xué)界同仁確有“正名”的意愿，那么就需要在今后的學(xué)術(shù)話語(yǔ)中優(yōu)先使用“烏勒本”。

［1］富育光.滿族傳統(tǒng)說(shuō)部藝術(shù)——“烏勒本”研考［J］.民族文學(xué)研究，1999，(5).

［2］谷長(zhǎng)春.《滿族口頭遺產(chǎn)——傳統(tǒng)說(shuō)部叢書》總序［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005，(6).

［3］高荷紅.滿族說(shuō)部傳承研究:序言［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［4］富育光.滿族說(shuō)部調(diào)查(一)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007，(3).

［5］高荷紅.滿族傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)“說(shuō)部”的重現(xiàn)——以對(duì)富育光等“知識(shí)型”傳承人的調(diào)查為基礎(chǔ)［J］.民族文學(xué)研究，2007，(2).

［6］高荷紅.滿族說(shuō)部傳承研究［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

［7］吳雨.“滿族說(shuō)部研究”座談會(huì)紀(jì)要［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2007，(4).

［8］趙志忠.清代滿族文學(xué)史略［M］.沈陽(yáng):遼寧民族出版社，2002:223.