康有為對墨子思想的態度和取舍

魏 義 霞

(黑龍江大學 中國近現代思想文化研究中心，哈爾濱 150080)

無論是考辨中國本土文化“學術源流”的名義，還是論證“百家皆孔子之學”的需要，都決定了康有為對墨子思想予以深入闡發，反倒難免因隨感而發導致前后之間有所出入，甚至相互抵牾，致使墨子的思想呈現出巨大張力。而墨子與孔子的關系以及康有為視界中的孔教廣、狹之分則無疑增大了這一張力，直接影響著康有為對墨子思想的評價和取舍。在這方面，墨子的命運與老子相似，墨子分屬于廣義孔教與狹義孔教的兩套身份之間的張力卻與老子相比有過之而無不及。原因在于，康有為視界中的墨子具有特殊的學術經歷——先學孔子之道，后來叛孔子之道。這使墨子與孔子的思想之間呈現出最為復雜而微妙的關系:學孔子之道加大了墨子與孔子思想之間的一脈相承和相近相通，叛孔子之道則預示著兩人思想異見多多，甚至針鋒相對。更有甚者，除了學孔子之道與叛孔子之道，墨子的尷尬和困惑還有作為宗教家與哲學家之間的張力以及由此導致的康有為審視、評價墨子時大相徑庭的態度。

一、作為宗教家的墨子

康有為具有泛宗教傾向，在他眼里，無論墨子是否屬于孔子后學都是宗教家是確定無疑的。對作為宗教家的墨子，康有為從“救人”的角度給予了肯定。例如:

儒教，孔子特立。傳道立教，皆謂之儒。老之教曰道，墨之教曰俠。近耶教藉羅馬之力，十二弟子傳教，專在教人，創為天堂地獄之說。……