從青銅器銘文看商周政治與社會(huì)

黃善哲

青銅器銘文，又稱(chēng)金文，或鐘鼎文。在中國(guó)歷史上起著極其重要的作用。歷史上許多史料無(wú)記載或記載不詳細(xì)的歷史事件，從銘文上可以找到相關(guān)內(nèi)容，并且可以和史料相互考證。王國(guó)維提出“二重證據(jù)法”，就是說(shuō)拿地下出土文物上面的文字，如甲骨文，銘文等等和史料相互考證，如內(nèi)容一致，則說(shuō)明史料記載可靠，如不一樣，則需再詳加考證。最主要的作用是為研究殷商，西周，春秋戰(zhàn)國(guó)的社會(huì)狀況，政治，經(jīng)濟(jì)等各方面的情況提供了原始資料。

一、商金文中所反映的殷商政治與社會(huì)

（一）商中期銘文反映的氏族形態(tài)

從研究結(jié)果看，說(shuō)商周時(shí)期已經(jīng)邁進(jìn)了國(guó)家的門(mén)檻是不成問(wèn)題的。但中國(guó)早期國(guó)家的形態(tài)顯然帶有濃郁的血緣色彩，如殷商時(shí)期的社會(huì)基礎(chǔ)是族氏組織，從文獻(xiàn)上看，族氏組織的結(jié)構(gòu)又比較復(fù)雜，早期銅器銘刻尤其是殷商器銘大多只有短短三、五字乃至一字，其表現(xiàn)形式主要有以下六種。第一種為僅有日名或親稱(chēng)加日名，其含義相對(duì)明確，表示該器為祭祀某人而作；第二種形式則為僅鑄一種象形意味十足的文字；第三種形式則是一、二兩種形式的組合；第四種類(lèi)型比較少見(jiàn)，主要是由祭名加日名構(gòu)成，表示該器具體的用途（尤其是表示該器是專(zhuān)門(mén)用于某種祭祀的）；第五種類(lèi)型就是個(gè)人名號(hào)加親稱(chēng)與日名，表示該器由某人制作、并專(zhuān)門(mén)用于祭祀某位先祖；最后一種就是表明該器物在祭祀場(chǎng)所中的擺放位置，但極其罕見(jiàn)。

從現(xiàn)有資料看，殷商時(shí)期的族氏銘文共計(jì)一千余種。此類(lèi)銘文一般又可以分作單一族名與復(fù)合族名兩種類(lèi)型。所謂單一族名，就是某一族氏組織所用的族氏名號(hào)是用來(lái)顯示自己的族氏為單純的一級(jí)族氏組織，一般情況下，其名號(hào)只用一個(gè)字來(lái)表示。當(dāng)然，某些單一族氏銘文還附綴上屬于職官標(biāo)志或居住地性質(zhì)的文字。而復(fù)合族名，則是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單一族名組成的。這種族氏名號(hào)的一大特點(diǎn)就是存在著不同的組合形式。初步估算，金文中的單一族名大概在六百種左右，由單一族名組合而成的復(fù)合族名也有三、四百種。從時(shí)間上看，殷商早期單一族名多見(jiàn)，晚期則復(fù)合族名大量涌現(xiàn)，并一直延續(xù)到西周早期，個(gè)別族氏名號(hào)如“朿”在西周中晚期還依然在使用。

與殷商家族形態(tài)、家族結(jié)構(gòu)關(guān)系最為密切的當(dāng)然是復(fù)合族氏名號(hào)問(wèn)題。對(duì)于復(fù)合族名的含義，中外學(xué)者或?qū)Ｕ摗⒒蚣婕埃嘤谐潭炔煌恼撌觯庖?jiàn)不盡相同。如白川靜認(rèn)為，多數(shù)復(fù)合族名是表示兩個(gè)或兩個(gè)以上族的結(jié)合，是由幾個(gè)族氏結(jié)合而成的族的標(biāo)識(shí)。這一觀點(diǎn)直至現(xiàn)在還有少數(shù)學(xué)者支持。汪寧生則從圖象記事的角度對(duì)此問(wèn)題作出考察，認(rèn)為這些復(fù)合族名大概是記祖先之功業(yè)或表示該族之特征。

（二）殷商時(shí)期金文反映當(dāng)時(shí)的家族形態(tài)與政治等級(jí)制度

在族氏銘文的探討過(guò)程中，還有一個(gè)大家比較關(guān)心的話題，即族氏銘文能否體現(xiàn)社會(huì)或政治等級(jí)身份問(wèn)題。也就是說(shuō)，某些族氏銘文是否專(zhuān)門(mén)為那些有特殊身份之人而設(shè)。之所以為人關(guān)注是因?yàn)槲覀兿嘈乓蟠~器上的圖象是在表示身分或職能，那么我們必可利用這些圖象所顯示彼此關(guān)系的全體觀來(lái)設(shè)定殷王朝的秩序。而相關(guān)的討論主要集中在 “子某”、“亞某”和“冊(cè)”上。

商金文中有“子某”類(lèi)族氏銘文近50個(gè)，“子某”所指的族氏組織應(yīng)該具有相同的社會(huì)等級(jí)與地位。如白川靜認(rèn)為，“子字形是表示某種特定身分的標(biāo)識(shí)，‘子’是表示稱(chēng)作‘多子’的王子身分；在金文里，這‘子’下還添屬其他圖象，大概就是后來(lái)稱(chēng)作‘子某’的吧！這個(gè)圖象可能是王子領(lǐng)地的名稱(chēng)，把它添屬上去作為名號(hào)的”。最后，他非常明確地指出，“子與，都是表示王族或王族遺裔的身分性標(biāo)識(shí)”。盡管有的學(xué)者否定族氏名號(hào)說(shuō)，但有一點(diǎn)跟白川靜的意見(jiàn)一致，即認(rèn)為金文中的“子某”其身分是王室貴族成員。甚至某些學(xué)者還直接指出，“子某”之“子”就是商王族的姓。涉及身分問(wèn)題，其推斷的結(jié)果自然與白川靜等相似。另有一種極具影響的觀點(diǎn)就是林沄所提的“子”是與商王同姓之貴族的尊稱(chēng)。這算是一種新說(shuō)，但與當(dāng)時(shí)的國(guó)家形態(tài)似乎相悖。

族氏銘文中還常見(jiàn)有系“亞”為稱(chēng)者，其數(shù)蓋在80以上，如“亞疑”、“亞羌”、“亞貘”等等。此類(lèi)名號(hào)也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)，大家集中爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題就是“亞”含義。自宋代以來(lái)，“亞”形就是古代宗廟或宗廟建筑墻垣四周平面圖形的說(shuō)法，成了學(xué)界解釋“亞”形的主流意見(jiàn)。但考古發(fā)掘中缺乏“亞”字形建筑基址遺存，所以近現(xiàn)代的許多學(xué)者對(duì)這一傳統(tǒng)的看法不甚滿意，紛紛另尋新解。新說(shuō)中有一種重要的觀點(diǎn)，便是“亞”為特定人員的身分性標(biāo)志。而白川靜部分學(xué)者認(rèn)為，“亞”形似陵墓之玄室，“凡以此為標(biāo)識(shí)之圖象，可能均職掌送葬之禮儀”。王獻(xiàn)唐也主張?zhí)厥馍矸謽?biāo)志說(shuō)。張光直在重新分析殷墟西北岡大墓資料后，聯(lián)系秦漢以后的某些宗廟遺址、青銅鏡圖案、楚繒書(shū)以及瑪雅文明的一些遺存，認(rèn)為殷商的“亞”形必定是宗廟明堂類(lèi)建筑，從“瑪雅、中國(guó)文化連續(xù)性”這個(gè)角度看，“殷代的亞形代表一項(xiàng)非常古老的信仰觀念”，是一種溝通天地的手段。此外，還有許多其他意見(jiàn)，比如押記、印章的邊欄、銘文的邊欄性裝飾等等。

就目前材料而言，比較能反映特定身分問(wèn)題的就是族氏銘文中所綴之“冊(cè)”字。此種類(lèi)型的族氏銘文大概有20多個(gè)，像 “冊(cè)羊冊(cè)”、“冊(cè)先冊(cè)”、 “陸冊(cè)”、“大冊(cè)”、“朿冊(cè)”、“韋冊(cè)”等等。此類(lèi)銘文盡管都帶有“冊(cè)”或“冊(cè)冊(cè)”的符號(hào)，但并不表示它們之間有共同的血緣關(guān)系，現(xiàn)在能夠判別的像“韋冊(cè)”為妀姓族氏、“冊(cè)羊冊(cè)”與“朿冊(cè)”為子姓族氏、“陸冊(cè)”姞姓族氏，所以這些族氏不可能是“冊(cè)”的分支，事實(shí)上，殷商時(shí)期也沒(méi)有所謂的“冊(cè)”族。依據(jù)卜辭及西周銅器銘文推斷，族氏銘文中所綴之“冊(cè)”或即為“作冊(cè)”這一史官名號(hào)的標(biāo)識(shí)，由于相關(guān)家族的族長(zhǎng)在商王朝中任職“作冊(cè)”這樣的職務(wù)，所以在族氏銘文中綴上“冊(cè)”字以示身分。白川靜認(rèn)為，這種“圖象標(biāo)識(shí)，大概也用以表示特定的職掌。這個(gè)圖象與亞字形不同的是，它幾乎不與其他獨(dú)立的圖象結(jié)合，所以它不該是各氏族內(nèi)共通的職掌，而當(dāng)視為全體禮儀中專(zhuān)掌某職之標(biāo)識(shí)。……金文所稱(chēng)的‘作冊(cè)’，就是這種官職。”所以“冊(cè)”或“冊(cè)冊(cè)”，只能算作是族氏銘文的附加成分，而并不等于族氏名號(hào)本身。

對(duì)族氏銘文的研究，目前主要體現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。但與此類(lèi)銘刻材料相關(guān)的問(wèn)題還有許多，尤其是現(xiàn)今許多族氏銘文資料都是經(jīng)科學(xué)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的，有明確的出土地點(diǎn)。因此綜合利用這些材料，對(duì)理解當(dāng)時(shí)各個(gè)族氏組織的遷徙、演化與發(fā)展有很大的意義，也有助于我們理解殷商時(shí)期以及商周之際的政治、軍事、民族關(guān)系等問(wèn)題。

二、兩周金文所反映的周代政治與社會(huì)

（一）西周金文反映的歷史事件

西周的歷史以《史記·周本紀(jì)》所記最為詳盡和系統(tǒng)。但也就四五千言，非常簡(jiǎn)略。從《史記》的內(nèi)容來(lái)看，僅僅是周王的系譜，外加一點(diǎn)點(diǎn)神話傳說(shuō)。所以對(duì)春秋以前的歷史是個(gè)半空白期。但隨著一些青銅器的不斷出土，情形有所改觀，許多專(zhuān)家開(kāi)始從青銅器銘文上研究西周的相關(guān)歷史。以填補(bǔ)史料的不足。以下就例舉幾件器物的銘文所反映的歷史事件。

1.利簋與武王伐紂。1976年在陜西臨潼出土的利簋，鑄銘文三十二字，曰：“武征商，唯甲子朝，歲鼎克昏，夙又商。辛未，王在臩蓍，易又事利金，用岝檀公寶尊彝。”利簋的發(fā)現(xiàn)引起了學(xué)術(shù)界極大的興趣。專(zhuān)家們紛紛對(duì)其年代、內(nèi)容、反映的歷史地理等方面的內(nèi)容進(jìn)行研究探討發(fā)表自己的意見(jiàn)。對(duì)于這三十二字學(xué)者們也有各自不同的意見(jiàn)，尤其對(duì)利簋的年代有分歧，有武王、成王兩種說(shuō)法。說(shuō)的是武王伐紂之事，武王打敗商紂進(jìn)入殷都后，有許多事情要急于處理，一直到第五天戌辰，才用豬來(lái)追祭文王，并于同日立政，標(biāo)志著周革了殷王朝的命而自己受了天命。這件銅器的所有者有司利，是在武王立政后的第四天辛末受到武王賞賜的，于是利就于這一天刻了銘文。這件器物是是西周發(fā)現(xiàn)最早的青銅器，也證明了文獻(xiàn)中記載的武王伐紂的重大歷史事件的存在。

2.何尊和成王營(yíng)洛。何尊于1963年在陜西寶雞出土，有銘文一百二十二字，銘文大意是：成王五年四月，周王開(kāi)始在成周營(yíng)建都城，對(duì)武王進(jìn)行豐福之祭。周王于丙戌日在京宮大室中對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥，內(nèi)容講到何的先父公氏追隨文王，文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天，以此地作為天下的中心，統(tǒng)治民眾。周王賞賜何貝30朋，何因此作尊，以作紀(jì)念。這是周成王的一篇重要的訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。對(duì)研究西周初年歷史提供了珍貴資料。

3.毛公鼎和周王冊(cè)命。西周晚期器物。道光末年出于陜西省岐山縣。由作器人毛公（廠音）得名。直耳，半球腹，矮短的獸蹄形足，口沿飾環(huán)帶狀的重環(huán)紋。銘文32行499字，乃現(xiàn)存最長(zhǎng)的銘文：完整的冊(cè)命。共五段，其一，此時(shí)局勢(shì)不寧；其二，宣王命毛公治理邦家內(nèi)外；其三，給毛公予宣示王命之專(zhuān)權(quán)，著重申明未經(jīng)毛公同意之命令，毛公可預(yù)示臣工不予奉行；其四，告誡勉勵(lì)之詞；其五，賞賜與對(duì)揚(yáng)。是研究西周晚年政治史的重要史料。

毛公鼎為西周晚期的宣王時(shí)期器物。清道光末年于陜西岐山出土的重器。銘文長(zhǎng)達(dá)四百九十九字，為皇皇鉅制，被譽(yù)為“抵得一篇尚書(shū)”。其內(nèi)容是周王為中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，以免遭喪國(guó)之禍，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。

4.虢季子白盤(pán)和西周攻擊戰(zhàn)。虢季子白盤(pán)鑄于西周宣王時(shí)期，該器體型雄偉，銘文超過(guò)了百字，達(dá)到111個(gè)。銘文記載了子白鑄造該器的原因。當(dāng)時(shí)周宣王對(duì)獫狁（匈奴的祖先）發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。子白作為軍隊(duì)的先鋒，在洛水之北英勇作戰(zhàn)，取得斬首五百，俘虜五十人的大勝。周王對(duì)子白大加贊賞，并在太廟的宴會(huì)上宣布賞賜給他四駕馬車(chē)、大鉞、朱紅之箭。子白于是鑄造此盤(pán)，讓子孫萬(wàn)世永為紀(jì)念。虢季子白盤(pán)上的銘文是研究我國(guó)西周奴隸制度社會(huì)歷史、政治、軍事的重要資料，也是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最大的青銅盤(pán)。

（二）西周時(shí)期的政治形態(tài)與社會(huì)結(jié)構(gòu)

國(guó)家形態(tài)涉及國(guó)家結(jié)構(gòu)和國(guó)家政體兩大方面。其中國(guó)家結(jié)構(gòu)形式主要指國(guó)家內(nèi)部的組成、國(guó)家整體與各個(gè)組成部分的關(guān)系；而國(guó)家政體也就是國(guó)家的管理形式，主要通過(guò)各種政治制度的建立與實(shí)施來(lái)實(shí)現(xiàn)。具體到西周，大致包括封建制度、監(jiān)國(guó)制度、巡狩制度、職貢制度、廷禮冊(cè)命與官制、法律制度以及軍制等等。

西周的國(guó)家結(jié)構(gòu)是周初封建與“周邦”、“萬(wàn)邦”并存的“天下”格局。殷商時(shí)期，周人蓋以“周邦”或“小周邦”自稱(chēng)，這當(dāng)時(shí)是針對(duì)“殷邦”或“大邦殷”來(lái)說(shuō)的。在《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)皆有反映。在西周金文中，“周邦”之外還有“萬(wàn)邦”。此外，“周邦”還可稱(chēng)為“中國(guó)”（何尊有記載），“內(nèi)國(guó)”（禹鼎），與之相應(yīng)的是“東國(guó)”（班簋、師寰簋）、“南國(guó)”（晉侯蘇鐘）等等。 周王之命系于上天，所以成為天子。所以“周邦”之外的地區(qū)都要受到周王的節(jié)制。所以從周初到西周末，周天下的政治格局為周邦與萬(wàn)邦并存。

周初的宗親姻親與功臣，經(jīng)由天子的“授民授疆土”而得以自立，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體，也即諸侯國(guó)。由于他們是周天子封建的，所以在政治上當(dāng)然會(huì)有君臣的名分，所以也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，例如在經(jīng)濟(jì)上要行職貢，軍事上要從王出征，或?yàn)橥醭钟鈹场?/p>

同樣，周天子對(duì)這些諸侯也必須利用各種手段嚴(yán)加控制。政治上有再冊(cè)命之制，也就是新老天子、諸侯更代之時(shí)，由周王另行冊(cè)命，還要委派諸監(jiān)對(duì)諸侯國(guó)進(jìn)行監(jiān)視等等。經(jīng)濟(jì)上，則行征納之制，軍事上，要求諸侯為周之潘屏。

這樣的政治格局，跟后世統(tǒng)一王朝下的中央和地方間的關(guān)系相比較，依然存在很大的區(qū)別。周代的諸侯國(guó)有獨(dú)立的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)權(quán)力，絕不能以“周邦”或“周天下”的地方行政單位視之。

西周社會(huì)形態(tài)與社會(huì)變遷集中表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是階級(jí)、等級(jí)結(jié)構(gòu)，二是社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，三則是地域行政區(qū)劃與行政組織。西周時(shí)期的階級(jí)、等級(jí)結(jié)構(gòu)，是社會(huì)群體結(jié)構(gòu)中政治結(jié)構(gòu)的集中體現(xiàn)，是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心和基礎(chǔ)。對(duì)階級(jí)、等級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，有助于理解當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本格局形成的內(nèi)因。同時(shí)階級(jí)等級(jí)結(jié)構(gòu)也是當(dāng)時(shí)作為個(gè)人的不同社會(huì)成員政治地位的體現(xiàn)，周代社會(huì)也需依賴(lài)此種結(jié)構(gòu)來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定，因此，個(gè)人的社會(huì)角色與這種結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固與松動(dòng)密切相關(guān)。周代的血緣性家族組織不僅是社會(huì)群體最為基本的類(lèi)型，同時(shí)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兼有政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等功能性社會(huì)組織的因素。所以，家族宗教的研究基本等同于當(dāng)時(shí)社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的研究。地域行政區(qū)域與行政組織從滋生到成熟，是個(gè)緩慢的過(guò)程。而這些要素在西周金文資料中都有比較充分的體現(xiàn)。

（三）西周時(shí)期的天命與祭祀

在西周的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題上，最為突出的是天命思想。不但出現(xiàn)在《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)上，在西周青銅器銘文里也充分體現(xiàn)。比如，“文王受茲大命”（何尊）、“不顯文王，受天有大命”（盂鼎）等等。

在周人看來(lái)，“小邦周”之所以能克“大邑商”，是自身“德配上帝”，受到老天的眷顧，成了上帝的選民，故而自稱(chēng)天子。所以在武王克商后，便“延告于天”。在周人眼里，天和上帝是萬(wàn)物的主宰，也具備了一定的人格風(fēng)采，有喜怒哀樂(lè)，有善惡是非。他們對(duì)上天的態(tài)度是忠誠(chéng)的。

西周時(shí)期對(duì)“天”，“帝”的崇拜構(gòu)成了當(dāng)時(shí)宗教觀念的核心，并對(duì)當(dāng)時(shí)的政治思想和社會(huì)生活產(chǎn)生了巨大的影響。所以成了研究中國(guó)古代社會(huì)史，政治史，思想史，宗教史的學(xué)者們關(guān)心的話題。

在西周的初期，祭祀禮大多是繼承商人的，體現(xiàn)了“周因于殷禮”的大原則。如西周初期著名青銅器“天亡簋”，清代道光年間出土于陜西岐山。四耳作獸首形，有珥，方座，腹及方座皆飾卷體夔龍紋。造型莊重，裝飾華麗，制作精致。腹內(nèi)壁有銘文八行七十八字，記載周武王滅商后為其父文王舉行“大豐”的祀典，實(shí)際是鑄件人對(duì)周文王父子的頌詞。這是研究西周早期歷史的重要文物，同時(shí)是西周銅器斷代的標(biāo)準(zhǔn)器。在穆王之后，周人形成了自己的祭祖禮儀系統(tǒng)。

（四）從“物勒主名”到“物勒工名”所反映的東周社會(huì)變革

戰(zhàn)國(guó)中期以后，銘文的載體有了較大的變化，兵器，度量衡器成了主要勒刻對(duì)象。同時(shí)銘文內(nèi)容也有了改變，“物勒主名”替代了“物勒工名”。載體與內(nèi)容的變化能說(shuō)明一些歷史問(wèn)題。

在兵器上刻字由來(lái)已久，銘文簡(jiǎn)單，表示的是該器為某人或某家族所有。這種現(xiàn)象我們以“物勒主名”稱(chēng)之。戰(zhàn)國(guó)中期后，情況改變，且多為十字或數(shù)十字的長(zhǎng)銘。如新鄭韓故城所出土的韓兵器、易縣燕下都所出的燕兵器以及傳世器的商鞅三兵等等，皆為典型代表。

戰(zhàn)國(guó)中后期的兵器銘文，所能反映的歷史問(wèn)題很多，如歷史地理的沿革，鑄造工業(yè)的分布，列國(guó)的官制與兵制，姓氏制度的變化等等，皆能從兵器銘文的研究得以揭示。但最能說(shuō)明問(wèn)題的是列國(guó)的工官監(jiān)制制度以及其體現(xiàn)出的社會(huì)變革的情形。

三、研究青銅器銘文的意義與作用

盡管現(xiàn)在我國(guó)傳世的典籍非常多，但真正可以作為研究殷商史的史料并不是很多，所以商周史的研究?jī)H以傳統(tǒng)典籍為依據(jù)，不僅材料過(guò)于單薄，可信度也大打折扣。

隨著青銅器的不斷發(fā)現(xiàn)，金文越來(lái)越起著重要的作用。通過(guò)對(duì)殷商金文的研究，也能促進(jìn)甲骨文字與卜辭資料的分組分期等基本問(wèn)題的探討，從而進(jìn)一步推動(dòng)研究的深入。目前發(fā)現(xiàn)的殷商時(shí)期的金文資料，很少有長(zhǎng)篇巨制的文章，其重要性與甲骨文比還有一點(diǎn)的差距。

對(duì)周史研究而言，尤其對(duì)西周史來(lái)講，西周金文的重要性已得到了相當(dāng)充分的體現(xiàn)。他們是西周史研究過(guò)程中第一手的原始資料，不僅具有比較確切的時(shí)代同步性，且數(shù)量龐大。很多長(zhǎng)篇銘文的史料價(jià)值都可以與傳世的周初文獻(xiàn)相媲美，甚至超過(guò)傳世文獻(xiàn)。并且在中國(guó)書(shū)法領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用，商周的銘文樸茂凝重，瑰麗沉雄，整體上呈現(xiàn)出線與塊面結(jié)合的美，是我們學(xué)習(xí)書(shū)法的重點(diǎn)。我們今天之所以能對(duì)周代的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、歷法等有比較清楚的認(rèn)識(shí)，幾乎都得益于金文資料的大量出土與相關(guān)研究。

目前的金文研究，可以說(shuō)是考古學(xué)的有機(jī)組成部分。商周時(shí)期許多遺址與墓葬，就是因?yàn)橛薪鹞馁Y料的出土，才使得一些關(guān)鍵性問(wèn)題得到解決。同時(shí)，作為青銅器的一個(gè)重要組成部分，金文本身研究的不斷深入，也能促進(jìn)銅器類(lèi)型學(xué)的日益精準(zhǔn)。

總之，青銅器絕大部分是傳世品，并且有一部分青銅器帶有銘文，所以極其珍貴。由于時(shí)間悠遠(yuǎn)，他們是西周史研究過(guò)程中第一手的原始資料，不僅具有比較確切的時(shí)代同步性，且數(shù)量較大。因?yàn)楣徘嚆~器的學(xué)問(wèn)中包含了豐厚的文化遺產(chǎn)，就要注意歷史、歷史理論的學(xué)習(xí)和指導(dǎo)。其次是研究中要依據(jù)科學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的青銅器標(biāo)準(zhǔn)器和標(biāo)準(zhǔn)器群。通過(guò)這篇論文的寫(xiě)作我能夠認(rèn)識(shí)到商周社會(huì)的政治文化對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。包括銘文所反映的商周時(shí)期的政治形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史事件對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是一段段凝固的歷史。