成都荷花池服裝批發(fā)市場“富順商幫”形成的民俗文化背景研究

摘 要：富順商人的群體特征、其產(chǎn)生和發(fā)展歷史等方面是有一定的研究意義，本文從富順商幫形成的商貿(mào)歷史、產(chǎn)業(yè)背景、地方風俗和精神內(nèi)核等方面進行論述，對我國西部地方商人群體及商貿(mào)批發(fā)市場的研究來說有一定的參考價值。

關(guān)鍵詞：民俗文化 富順商幫 成都

成都荷花池服裝批發(fā)市場是與我國30多年改革開放歷史的一個縮影，它基本經(jīng)歷了從自發(fā)市場、規(guī)范市場到現(xiàn)代市場的發(fā)展歷史過程。在這一過程中，到處活躍著富順商人的身影。據(jù)自貢市總商會統(tǒng)計資料顯示，從上世紀70年代末開始至今，在成都荷花池批發(fā)市場做生意的富順商人有10萬人之多，而且絕大部分是從事紡織服裝批發(fā)和生產(chǎn)。四川省社會科學院郭虹教授在與筆者交流時指出一個現(xiàn)象，在成都荷花池服裝市場中，為什么來自內(nèi)陸丘陵地帶農(nóng)業(yè)大縣富順、隆昌尤其是富順人的生意影響最大？她認為，可以說是成都荷花池市場為現(xiàn)今直線距離200公里外的富順商人提供了活動舞臺，也造就了“富順商人”這塊服裝業(yè)品牌。同樣可以說，也是“富順商人”推動了荷花池服裝市場的快速發(fā)展。因此，從商幫研究角度來分析，我們認為“富順商幫”現(xiàn)象是我國西南地區(qū)農(nóng)耕文化與城市文化相互碰撞、自由市場經(jīng)濟與有計劃的商品市場經(jīng)濟相互影響的突出典型。

荷花池服裝批發(fā)市場“富順商幫”的雛形已經(jīng)清晰可見，富順商人群體已基本具備“商幫”的一些特征。北京工商大學著名經(jīng)濟學家梁小民教授認為，“商幫”興起應(yīng)同時具備五個條件：第一，形成商幫的地區(qū)要有相當發(fā)達的商業(yè)經(jīng)濟；第二，這些地區(qū)有一批積累了大量資本的巨商作為中堅；第三，這些巨商在經(jīng)營、制度、文化等方面存在不同于其他商業(yè)集團的特點；第四，許多獨立的商家出于經(jīng)營和競爭的需要自發(fā)組成以地緣為紐帶的松散聯(lián)合；第五，這些聯(lián)合組織在歷史上產(chǎn)生過重要影響。當然，客觀上講，“川商”以其發(fā)展規(guī)模、歷史地位和現(xiàn)實影響，尚且不能與明清十大商幫齊頭并進，更何況“富順商幫”以其業(yè)態(tài)特殊性、發(fā)展歷史及規(guī)模等因素，要稱為“商幫”比較勉強。但我們發(fā)現(xiàn)，從梁小民提出的五個條件去分析，富順商人的群體特征、其產(chǎn)生和發(fā)展歷史等方面是有一定的研究意義，對我國西部地方商人群體及商貿(mào)批發(fā)市場的研究來說有一定的參考價值。本文將重點從富順商幫形成的商貿(mào)歷史、產(chǎn)業(yè)背景、地方風俗和精神內(nèi)核等方面進行論述。

一、鹽商文化的商貿(mào)傳承。

據(jù)《富順縣地方概況》（富順縣人民政府富順縣志編纂委員會編）記載，歷史上的富順為古江陽縣治域，鹽鹵、天然氣資源十分豐富，井鹽產(chǎn)量最高、質(zhì)量最好。公元1世紀就開始鹽業(yè)生產(chǎn)，東漢章帝時期（公元76-88年），富順、鄧關(guān)開鑿一批鹽井。傳說公元280年，梅澤開鑿川南第一口高產(chǎn)鹽井——“富義（世）井”，該遺址至今保留完好，其50米范圍內(nèi)還發(fā)現(xiàn)兩口熬鹽的鹽鍋。富順“因鹽設(shè)縣”，北周武帝時設(shè)富世縣。唐代貞觀時避唐太宗諱改為富義縣。宋代升為富義監(jiān)，后避宋太宗諱改名富順監(jiān)。元代升為富順州。明代降為富順縣。清朝屬承宣布政使司下川南道的敘州府。明國時期下川南道改稱永寧道，道治在瀘州。明朝屬四川行中書省的敘州府。自貢市是在1939年抗戰(zhàn)中“因鹽設(shè)市”而建立的工業(yè)城市，由富順縣“自流井”和榮縣“貢井”這兩口歷史上有名的鹽井命名。中心城區(qū)自流井區(qū)、大安區(qū)等地域在1939年以前隸屬于富順縣。蔣介石時期屬第七行政督察區(qū)（專員公署住瀘州）。1950年起屬瀘縣專區(qū)（后改為隆昌專區(qū)、瀘州專區(qū)）。1959年富順縣屬宜賓專區(qū)，鄧關(guān)鎮(zhèn)區(qū)域也劃歸自貢市，便成為純粹的農(nóng)業(yè)縣。1983年經(jīng)國務(wù)院批準，富順并入自貢市管理。

作為“千年古縣”，富順地區(qū)鹽業(yè)經(jīng)濟繁榮，是四川歷史上有名的商貿(mào)中心。19世紀中葉，德國著名地質(zhì)學家李希霍芬就研究過自流井鹽場，他認為，井鹽“最重要的產(chǎn)地為自流井”，這一帶是“四川人口最稠密、最繁榮的地區(qū)”。美國人弗吉爾·哈特于1888年（清光緒十四年）在《自流井考察記》中“看到這里顯示出其他城鎮(zhèn)看不到的富裕和商業(yè)網(wǎng)繁榮景象”。清中期以后，井鹽產(chǎn)量一直穩(wěn)定在年產(chǎn)100萬噸以上。19世紀70年代，自流井鹽場有鹽井1707眼，燒鍋5590口，產(chǎn)量達到20萬規(guī)以上（4、5億斤）。豐厚的鹽稅收入令帝國主義、官僚政府和地方軍閥垂涎三尺。鹽場產(chǎn)品主要滿足西南地區(qū)，也遠銷省外，甚至在明清時期和抗戰(zhàn)時期兩次“川鹽濟楚”。

鹽業(yè)的高額回報吸引成百上千的山西錢商、陜西和江西商人匯聚于此，他們帶來了大量資金、先進的經(jīng)營管理和市場運作經(jīng)驗，使這里形成巨大的特殊產(chǎn)業(yè)，最多時鹽工達21萬人。鹽業(yè)生產(chǎn)極大地刺激周邊地區(qū)的生活資料和生產(chǎn)資料市場，與鹽業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的糧油布匹、竹木車牛等商品交易繁榮，城鄉(xiāng)商貿(mào)經(jīng)濟緊密互補。在富順鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)展繁盛時期用“全民經(jīng)商”來形容一點不為過。古代鹽業(yè)歷史遺址，如西秦會館、王爺廟、張爺廟、燊海井遺址、鹽場的古井火灶遺址等遍及自貢、富順城里城外。古鹽商巨宅故居遺址，如明代的“李四友堂”、清代的陜西商人的“王三畏堂”、沿灘的“王家大院”、貢井的“張家花園”、富順的“梅澤花園”遺址、仙市的“楊家大院”等。抗戰(zhàn)期間新起的巨富熊佐周、羅筱元、羅華垓、余述懷等，田產(chǎn)豐盈。自貢、富順至今較好地保留了以鹽業(yè)為舞臺進行商貿(mào)流通的會節(jié)，習俗文化形成鮮明的地方特色，比如六月初六的自貢王爺會、牛王會、土地會、放水節(jié)、自貢年節(jié)燈會等等，聞名遐邇。每逢會節(jié)來臨，商貿(mào)流通繁盛，文化活動精彩，鹽文化與燈文化交相輝映。地方政府采取“重農(nóng)不抑商”政策，民間經(jīng)商蔚然成風，村民成群結(jié)隊甚至舉家外出經(jīng)商屢見不鮮，商人衣錦還鄉(xiāng)全村羨慕，商人在富順歷史上的社會地位十分了得。

二、絲綢之鄉(xiāng)的裁縫手藝。

據(jù)富順縣政府十二五規(guī)劃，服裝產(chǎn)業(yè)與有機化工產(chǎn)業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工并成為三大支柱產(chǎn)業(yè)。據(jù)了解，在川渝地區(qū)將服裝產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的縣市僅此富順縣一處。2010年9月，自貢市政府和富順縣政府在緊鄰成自瀘高速的代寺鎮(zhèn)規(guī)劃用地10平方公里，投入巨資15億元人民幣建設(shè)“中國富順紡織服裝產(chǎn)業(yè)園”，立志打造“中國縫紉之鄉(xiāng)”。園區(qū)能容納紡織服裝企業(yè)超過1000戶，一期工程建成，現(xiàn)已有200余家、近900戶商家簽定入住協(xié)議。香港、成渝、江浙等等大型服裝品牌商也先后考察、洽談合作事宜。到園區(qū)最終建成時，將成為我國西部的紡織服裝生產(chǎn)加工基地，也會成為國家紡織服裝產(chǎn)業(yè)基地。這是富順縣繼“才子之鄉(xiāng)”、“豆花之鄉(xiāng)”之后要亮出的又一個響亮名片。

一個典型的內(nèi)陸縣份為什么敢于有此驚人之舉？我們認為，這必然源于在富順服裝商人近30年來在成都荷花池批發(fā)市場的快速發(fā)展。而富順服裝商人在成都選擇服裝批發(fā)業(yè)態(tài)與鹽業(yè)歷史發(fā)展有著密切聯(lián)系。俗話說“民以食為天”，糧食問題、溫飽問題是國家、社會和民眾家庭最先需要解決的問題。但“衣食住行”、“衣食父母”、“豐衣足食”、“衣食無憂”等俗諺成語又將“衣”的問題放在首位，名列“食”之前。可見服飾文化在有一定的經(jīng)濟條件之后必然擺上各階層的臺面上來。服裝產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)展的溫度表，服飾文化是人們精神文化發(fā)展的晴雨表。在古代富順鹽業(yè)經(jīng)濟十分發(fā)達、鹽文化也頗具特色的背景下，富裕的鹽商階層和達官貴族在有錢有閑的時候必然是注重服飾文化、飲食文化、休閑文化、娛樂文化等。與此相關(guān)的服裝產(chǎn)業(yè)必然受到更多的關(guān)注。

據(jù)《富順縣蠶桑絲綢志》（縣志叢書之二十一，富順縣絲綢公司編）記載，“富順地處四川盆地南部，氣候溫和，雨量充沛，土壤肥沃，無霜期355天，適宜桑、蠶生長。年平均雨日148天，常年降雨量1000毫米左右，水源基本能滿足桑、蠶需要，具有四季養(yǎng)蠶的有利條件”。富順栽桑養(yǎng)蠶歷史悠久，在清明就初具規(guī)模，深受官府重視，其絲綢產(chǎn)品在本地富裕的鹽商中需求就比較大。縣志記載，清光緒二十九年“縣民競植，多者萬余株”。宣統(tǒng)二年（1910年）四川省勸業(yè)道在各縣設(shè)蠶桑傳習所，傳授蠶桑技術(shù)，推廣新法養(yǎng)蠶。“富順全縣植桑1215畝，桑樹922400株，縣南趙化鎮(zhèn)是蠶絲主要產(chǎn)區(qū)”。后來，外地回鄉(xiāng)人士相繼在趙化鎮(zhèn)、代寺鎮(zhèn)、西湖田壩等地辦起蠶桑學校，推動了絲業(yè)發(fā)展。趙化鎮(zhèn)絲市的土絲年交易額達50余萬輛（其中包括阾縣的江安、南溪、瀘州等約10萬兩）。到民國25年（1936年），富順年產(chǎn)鮮繭約4500多擔，上市生絲728500兩，合45531市斤，創(chuàng)造建國前富順蠶業(yè)的極盛時期。聞名川、滇的趙化鎮(zhèn)土絲經(jīng)銷商“茂恒商號”和“永昌祥商號”的產(chǎn)品順沱江、下長江水路在宜賓貼上“趙條絲”商標，隨南方絲綢之路經(jīng)云南遠銷東南亞，并從長江水路經(jīng)上海遠銷歐洲。解放前后，富順蠶業(yè)和絲織業(yè)雖然幾起幾落，仍然保持一定量的生產(chǎn)，從未中斷。改革開放以后，以年遞增30%的速度增產(chǎn)，到1983年，有桑樹7860萬株，當年發(fā)種13.9萬張，年產(chǎn)繭5.9萬擔，位居全省第六位，為四川省蠶繭生產(chǎn)基地縣。1978年富順國營絲廠成立，1986年成為四川省生絲出口定點廠。1983年擴建富順絲廠趙化織綢分廠，年產(chǎn)絲綢40萬平方米以上，品種齊，質(zhì)量好，市場占有率很高，成為緊俏品牌。但因國際市場動蕩、生產(chǎn)發(fā)展不平衡等因素，蠶繭、絲綢行業(yè)逐漸衰落。

盡管如此，富順地區(qū)形成的傳統(tǒng)經(jīng)商氛圍使紡織服裝生產(chǎn)及銷售形成小氣候。“富順出裁縫”的俗語流傳久遠，據(jù)說尤其以代寺鎮(zhèn)、琵琶鎮(zhèn)、趙化鎮(zhèn)、懷德鎮(zhèn)等地村鎮(zhèn)裁縫的技術(shù)最好。因為實行土地承包、土地下放等相關(guān)政策，廣大農(nóng)村地區(qū)的富余人口要進行轉(zhuǎn)移，在城里謀生要有手藝，相對于“泥、木、石三幫”來說，裁縫手藝更輕巧。于是場鎮(zhèn)上店鋪里有固定場所的裁縫和走村竄巷的裁縫非常多，農(nóng)村家庭每逢生日或過節(jié)時興請裁縫到家里現(xiàn)場制作衣服。改革開放之初，村鎮(zhèn)涌現(xiàn)出大量經(jīng)銷布匹的流動商人，逢場過節(jié)搬運布匹到各鄉(xiāng)鎮(zhèn)做買賣，生意興隆。膽大的人遠走雷波、攀枝花、成都、云南昆明、昭通等地從事服裝、布匹生意。最終，大批白手起家的服裝商人集聚成都北站市場和荷花池市場，占據(jù)了贏取第一桶金的有利地位。少數(shù)人在麻石橋做軍干服裝生意。據(jù)老商人回憶，最早一批服裝商人有聶永生、張其金、胡義鑫（人稱“胡二娃”）、鐘有志（人稱“莫耳朵”）等人在五塊石賣布打衣服，后來的服裝商許多是投靠的親戚或收留的徒弟。車工大都自帶縫紉機應(yīng)聘，起初制作市場流行的女裝、牛仔褲、健美褲（俗稱“踩踩褲”）等，多為仿廣貨款式。生意做大的抓住批發(fā)商機，聶國彬、聶明友、張錦書等人在火車站附近的青年旅館最早開始收貨，然后打包發(fā)到雷波、攀枝花等地。一些零售商販也到青年旅館揀貨銷售，產(chǎn)生最早的服裝批發(fā)交易。這些外來流動商販租住的洞子口、五塊石等區(qū)域。看到服裝生產(chǎn)利潤更高，便開始在北郊附近租地或買地建廠，一時間在稍遠的大豐、安靖、犀浦等地出現(xiàn)大批小規(guī)模的服裝廠房，“自產(chǎn)銷”盛行，輔料市場、用工市場也應(yīng)運而生，再加上從成都青年路地攤和春熙路等撤過來服裝批發(fā)商販，荷花池市場服裝產(chǎn)業(yè)鏈逐漸形成。隨著市場建設(shè)和城市建設(shè)的發(fā)展，原來的廠家多數(shù)經(jīng)歷過廠房搬遷，離城區(qū)越搬越遠。進入21世紀初，因為服裝行業(yè)競爭激烈、本地產(chǎn)品質(zhì)量和規(guī)模不占優(yōu)勢等因素，不少廠家停產(chǎn)或改行。歷經(jīng)創(chuàng)業(yè)艱難的開拓者們與因為血緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系聯(lián)系而來的后繼者們結(jié)成的眾多小型的家族群體，逐步發(fā)展成為荷花池服裝生產(chǎn)和銷售市場里最為活躍、最有膽量、最具影響力的“富順商幫”群體。

三、耿直豁達的袍哥碼頭文化。

富順地處瀘州、宜賓、自貢、隆昌四市交通樞紐中心地帶，與四市距離相差不遠，以長江水路和陸路交通為紐帶，歷史上經(jīng)貿(mào)往來頻繁。在富順地區(qū)鹽業(yè)經(jīng)濟發(fā)達時期，在沱江河及其流經(jīng)鹽場的重要支流釜溪河上，千帆競發(fā)，往來如織，集市碼頭星羅棋布。清朝后期，全縣有水陸集鎮(zhèn)74個，集鎮(zhèn)市場交易的貨物除了日用生活品以外，恐怕就是大量的鹽業(yè)產(chǎn)品和鹽業(yè)生產(chǎn)資料商品了。產(chǎn)生于清道光年間，盛行于民國時期的四川袍哥即“哥老會”是活躍于川渝地區(qū)的民間秘密幫會，已經(jīng)不是原來燒殺搶掠的蟈嚕子團伙，它有嚴密的組織，利用四川盆地封閉的環(huán)境和農(nóng)民起義勢頭發(fā)展壯大，吸納了大量沒有土地的成年農(nóng)民，對抗清政府統(tǒng)治。咸豐年間爆發(fā)的歷史6年最大規(guī)模的李永和、藍朝鼎農(nóng)民起義成員大都是哥老會成員，活動區(qū)域大都在川南地區(qū)廣袤的崇山峻嶺之中，其隊伍被清政府絞殺的古戰(zhàn)場就在趙化鎮(zhèn)普安寨外的沱江邊，至今遺存“保障東南”巨型摩崖石刻記錄這起袍哥起事的史實。據(jù)省社科院研究員陳世松《天下四川人》介紹，清末四川袍哥碼頭以封建社會“五倫八德”為信條，會眾要對舵把子（大爺）絕對忠誠和服從。各袍哥碼頭拉幫結(jié)派，豪俠仗義，江湖氣息濃重。但是在自貢和富順以鹽商和鹽工為主體的袍哥群體，成員不是社會游民，目標是鹽業(yè)資源的維護爭斗、保護鹽場產(chǎn)業(yè)工人的基本利益，出現(xiàn)私人武裝與地方政府鹽警隊負責鹽船和鹽隊的販運和錢財押運，所以自貢、富順的袍哥組織多數(shù)不存在嚴重的社會破壞，明顯區(qū)別于其他袍哥幫會，更具有行業(yè)幫會的特點。

盡管如此，袍哥文化的江湖義氣一樣深入人心，久之在自貢、富順形成豪爽耿直的民風，直接影響本地商人的義利觀，講究“生意不成仁義在”，“多個朋友多條路”。著名民俗學者、成都體育學院中醫(yī)學博士藍肇熙對富順地區(qū)民風民俗頗有研究，他與筆者交談中談及與此相關(guān)的民俗。比如，以牛肉為主要食材的鹽幫菜文化講究生辣鮮香，做到極致，享譽四方，幾乎能與上河幫川菜和下河幫川菜分庭抗禮，自成體系；比鄰宜賓、瀘州酒城三角地點，酒桌上的應(yīng)酬比較講究，酒文化特別豐富，熱情真誠；早上吃豆花飯、羊肉湯，湯湯水水下干飯的飲食習俗至今不改；因“湖廣填四川”等幾次大移民運動形成獨特的“方言島”現(xiàn)象，自貢、富順隆重的卷舌音和保存大量古音韻的語言特征明顯區(qū)別于省內(nèi)縣市，“不存在”、“無所謂”、“莫來頭”等熟語彰顯寬廣豪俠的古風古韻。這些都是作為商人在生意場上必須練就的人際交往功夫，也成為來自偏遠地區(qū)的“富順商幫”誠信經(jīng)商風格在省城荷花池服裝市場能成大氣候的人緣和人脈保障。

四、深厚文化底蘊的精神內(nèi)核。

“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。富順鹽區(qū)經(jīng)濟繁榮之后，精神文化必然隨之大步發(fā)展。與四川其它地區(qū)不同，井鹽業(yè)獲得的大量財富催生了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗精神文化傳承。中國鹽文化研究中心主任、四川理工學院歷史學科學術(shù)委員曾凡英教授在論文《關(guān)于鹽都自貢城市早期現(xiàn)代化的思考——兼論西部中小專業(yè)城市發(fā)展的道路》分析，鹽業(yè)生產(chǎn)風險巨大，在勘探技術(shù)不是很發(fā)達的時代，每新開一口井都存在投資風險，稍不注意就有傾家蕩產(chǎn)甚至家破人亡的危險，長期的鹽業(yè)經(jīng)營練就本地商人的冒險精神。為降低風險，古鹽商還自發(fā)創(chuàng)新資本運作改革，獨創(chuàng)具有中國特色和自貢特色的井鹽契約股份制經(jīng)營模式，創(chuàng)造了別具特色的井鹽業(yè)管理理論和方法。為增產(chǎn)增收，生產(chǎn)人員主動學習外省和國外的先進技術(shù)，鹽商子弟或留學藝，或引進外籍專家和先進設(shè)備，具有較強的開放意識，這在當時內(nèi)陸縣份實屬開風氣之先，創(chuàng)造了我國井鹽技術(shù)史上諸多第一。

富順古代歷經(jīng)多次人口大遷移，人口結(jié)構(gòu)十分復雜。據(jù)《富順縣地方概況》記載，明末清初，富順縣域幾經(jīng)戰(zhàn)亂，人口劇減。清順治二年（1645年），在成都建立“大西王”政權(quán)的張獻忠部隊在富順駐軍9個月。第二年，因為是“賊區(qū)”，富順被官軍、土匪燒殺殆盡，全縣除開外逃者僅存數(shù)十家。從順治十七年開始到康熙十年、乾隆末年幾次“湖廣填四川”而來的外來人口占據(jù)富順80%人口，各地人員帶來各不相同的文化背景和生活習俗，近400年來和睦相處，共謀發(fā)展，形成開放包容的地方文化，勞動人民也形成和諧熱情、樂觀開朗的人生態(tài)度。陳世松認為，與“尚文”的成都人、“尚武”的重慶人相比，川南自、宜、瀘、內(nèi)四市人“尚仁”，質(zhì)樸、古淳、篤實、尚禮，古風猶存，這也是生意人必備的優(yōu)良品質(zhì)。地處四市中心的富順商人自然因此受到熏染，誠信好禮，古道熱腸，親和力強。

自貢著名學者、自貢鹽業(yè)歷史博物館研究員宋良曦對自貢富順鹽文化研究頗深，著述豐富。他在論文和著作中均論及鹽業(yè)文化、彩燈文化、資陽河派川劇藝術(shù)、自貢扎染、龔扇、剪紙與燈影牛肉、火邊子牛肉、富順豆花等等的深刻影響。自貢、富順、榮縣地區(qū)誕生的歷史文化名人如劉光第、雷鐵崖、吳玉章、李宗吾、謝持、陳戈、鄭必堅、童玲、高敏等響當當?shù)娜宋铮瑯淞⑵鹨慌üαI(yè)的高大形象，培育了一個地區(qū)的自豪感，成為本地人民奮發(fā)向上的力量源泉，為現(xiàn)在仍然活躍在荷花池市場的富順商人提供了精神養(yǎng)分。

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