論地方政府對(duì)宜州漁鼓藝術(shù)的保護(hù)

摘要：保護(hù)中華文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。宜州漁鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值，早年被宜州市政府列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程步伐加快和商品經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化的沖擊，加之地方政府保護(hù)工作的缺失，宜州漁鼓再次陷入了瀕危狀況。鑒于此，本文提出地方政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，對(duì)宜州漁鼓采取充分宣傳以提高認(rèn)知度、加強(qiáng)與地方高校良性互動(dòng)、合理有效的進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用等措施，加強(qiáng)宜州漁鼓藝術(shù)的保護(hù)和傳承。

關(guān)鍵詞：宜州漁鼓；地方政府；保護(hù)

漁鼓作為我國(guó)古老的民間曲藝品種之一，歷史悠久，可以上溯至唐代的“道情”。后來(lái)，道情為民間藝人所用，宗教內(nèi)容便漸趨淡化，改唱民間故事、神話傳說(shuō)和英雄故事，道情、唱歌的方式也演變?yōu)橐环N說(shuō)唱的藝術(shù)形式，形成漁鼓的雛形。到了元代，漁鼓廣為傳唱，至明清時(shí)期，漁鼓已經(jīng)形成了“有板有眼”的完整唱腔。從此，漁鼓便由宣揚(yáng)道教出世思想的工具完全過(guò)渡為富有娛樂(lè)性、知識(shí)性的民間說(shuō)唱藝術(shù)。漁鼓在國(guó)外沒(méi)有流傳分布，在國(guó)內(nèi)則主要分布于湖南、安徽、河南、廣西、廣東、江西、浙江等省，其中，廣西漁鼓分為宜州漁鼓（宜山漁鼓）、全州漁鼓和桂柳漁鼓三個(gè)流派，流行于河池、桂林及柳州三地區(qū)的城鄉(xiāng)地區(qū)。宜州漁鼓作為桂西北漁鼓流派的一個(gè)分支，源于宜州地區(qū)民歌，是宜州地方戲劇、民歌逐漸融合演變而成的方言說(shuō)唱藝術(shù)，其具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息、生活氣息、山野風(fēng)味和樸實(shí)的表演風(fēng)格，節(jié)奏明朗輕快、唱腔舒展流暢等鮮明特點(diǎn)。此外，就廣西乃至全國(guó)的曲藝表演多有文靜之弊，而宜州漁鼓說(shuō)唱音樂(lè)伴奏水乳交融、表演方式載歌載舞的特點(diǎn)來(lái)看，宜州漁鼓實(shí)乃曲壇奇葩，令人欽贊，是人民群眾不可多得的文化精神食糧，同時(shí)也是黨和政府宣傳政策的工具。宜州漁鼓藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和使用價(jià)值兼?zhèn)洌谝酥莸胤轿幕姓紦?jù)十分重要地位。

一、宜州漁鼓保護(hù)現(xiàn)狀

宜州漁鼓作為較為簡(jiǎn)單小型的曲藝品種，其傳承亦較為松散，上世紀(jì)五十年代曾經(jīng)享譽(yù)八桂。但在文革期間，包括宜州漁鼓在內(nèi)的地區(qū)民族傳統(tǒng)文化曾遭到嚴(yán)重破壞。八十年代后，隨著我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視和宜州及周邊市縣的各界人士的努力，宜州漁鼓重獲新生并陸續(xù)產(chǎn)生了一批精品佳作。這期間，地方政府并采取了一系列針對(duì)宜州漁鼓的保護(hù)措施，內(nèi)容分為保護(hù)人、作品和文化表現(xiàn)形式三個(gè)方面，發(fā)現(xiàn)并獎(jiǎng)勵(lì)在漁鼓方面才華突出者，鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí)這一寶貴的民族曲藝文化，利用劉三姐文化傳承培訓(xùn)基地開(kāi)展傳承活動(dòng)，運(yùn)用多媒體手段對(duì)宜州漁鼓進(jìn)行全面系統(tǒng)的記錄，建立較為完整的數(shù)據(jù)庫(kù)，妥善保存相關(guān)資料。具體工作有，首先，地方政府將宜州市文體局設(shè)為專業(yè)的管理組織，投入專項(xiàng)資金，開(kāi)展了宜州漁鼓的普查工作，成立傳承培訓(xùn)基地開(kāi)展傳承活動(dòng)，舉辦了相關(guān)展演活動(dòng)，最大程度的收集漁鼓資料將之整理編入《河池曲藝志》并刻成光碟，制作電子檔案。在我國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)日益健全的大背景下，地方政府也因地制宜，二零零五年四月，廣西壯族自治區(qū)人大頒布了《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，明確了具有代表性的文學(xué)、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈等民族民間口頭文化和非物質(zhì)文化依法受到保護(hù)。二零零六年，宜州漁鼓列入劉三姐文化范疇并得以專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)加以傳承保護(hù)。二零零八年，宜州漁鼓被宜州市政府列入首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。二零零九年四月，宜州市文化體育局將宜州漁鼓申報(bào)為河池市第二批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄。制定五年計(jì)劃，即從二零零九年至二零一三年止，從地方性法規(guī)、傳承培訓(xùn)、理論研究、開(kāi)發(fā)利用等方面對(duì)宜州漁鼓開(kāi)展保護(hù)工作，耗資75萬(wàn)元全部列入財(cái)政專項(xiàng)并動(dòng)員社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量，以期取得良好的保護(hù)成效。

二、宜州漁鼓保護(hù)中存在的問(wèn)題

地方政府對(duì)宜州漁鼓的保護(hù)意識(shí)比較重視，提供了相關(guān)行政法規(guī)保障，搶救式的運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段等工作，使得宜州漁鼓得到了一定程度的傳承和保護(hù)。但是由于現(xiàn)代化進(jìn)程步伐加快和商品經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化的沖擊，以及地方政府保護(hù)工作的某些不足，宜州漁鼓再次陷入了瀕危狀況，主要體現(xiàn)在，宜州漁鼓宣傳力度不夠、傳承人才匱乏、開(kāi)發(fā)利用成效不大等方面。

（一）宣傳力度不夠，認(rèn)知度有待提高

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高速消亡的時(shí)代，如果在保護(hù)工作還沒(méi)有完全到位的情況下，加深社會(huì)各界人士對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史溯源、藝術(shù)表現(xiàn)形式、價(jià)值等的宣傳了解，以引起社會(huì)各界人士特別是地方政府的進(jìn)一步重視，能夠在一定程度上阻止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高速消亡。目前地方政府在對(duì)宜州漁鼓的保護(hù)采取了有力措施，但是對(duì)于宜州漁鼓的記載和保護(hù)較多的局限于法規(guī)、文件、文獻(xiàn)里，并沒(méi)有真正走到百姓的視野當(dāng)中，這與宣傳方式陳舊、宣傳力度不夠是密不可分的。比如比較傳統(tǒng)的宣傳方式如廣場(chǎng)宣傳、媒體宣傳、圖片宣傳、舞臺(tái)宣傳都很少采用，導(dǎo)致宜州漁鼓的知名度卻不是很高，社會(huì)各界人士對(duì)于宜州漁鼓的了解認(rèn)識(shí)少之又少，甚至不知道此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。

（二）傳承人才匱乏

受到外來(lái)文化和時(shí)下流行文化的沖擊，一方面，外來(lái)文化和時(shí)下流行文化因其以商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、娛樂(lè)性強(qiáng)、審美多元、流行趣味濃厚，加之完備的商業(yè)運(yùn)作，滿足大眾追求時(shí)尚和休閑生活的心理，有廣大的群眾基礎(chǔ)，但是也存在缺乏內(nèi)涵、經(jīng)典和生命周期短的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族身份的標(biāo)識(shí)、民族智慧的結(jié)晶，是各族人民世代生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的文化瑰寶。相比之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承難度較大，其道具制作工藝、編創(chuàng)演繹、技藝技能都必須依靠深諳其道的人才才能夠完好的傳承下來(lái)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上說(shuō)是保護(hù)傳承人才。宜州漁鼓的傳承人呈現(xiàn)老齡化態(tài)勢(shì)，青黃不接，缺乏對(duì)民族文化的責(zé)任感和使命感、對(duì)宜州漁鼓有著濃厚興趣的年輕人。現(xiàn)有的傳承人當(dāng)中，多是業(yè)余愛(ài)好者，很難將很多時(shí)間和精力投入到傳承事業(yè)當(dāng)中，特別是隨著年事已高的老人相繼離世，部分宜州漁鼓文化也許會(huì)瀕臨失傳。

（三）開(kāi)發(fā)利用成效不大

在有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提下，借助現(xiàn)代的流通營(yíng)銷等手段來(lái)激發(fā)其自身生機(jī)和活力，使之更緊密地融入當(dāng)代生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用，不失為保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種良好方式。作為一種文化資源，宜州漁鼓有很深的地域文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)和開(kāi)發(fā)可以并行不悖。當(dāng)前對(duì)宜州漁鼓的保護(hù)還停留在傳統(tǒng)的挽救性保護(hù)層面，而開(kāi)發(fā)利用的成效并不大，沒(méi)有為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用。不論是藝術(shù)展演、旅游開(kāi)發(fā)，還是文化創(chuàng)意發(fā)展，都很少見(jiàn)到宜州漁鼓的影子，更別說(shuō)創(chuàng)新、包裝和營(yíng)銷了，這說(shuō)明對(duì)宜州漁鼓的開(kāi)發(fā)利用還有待加強(qiáng)。

三、發(fā)揮地方政府保護(hù)宜州漁鼓的主導(dǎo)作用

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體是多元的，政府和社會(huì)力量如學(xué)界、商界、媒體、普通百姓都保護(hù)的主體。但是，由于社會(huì)力量缺少政策保障、缺少專門(mén)機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一管理等原因，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是必須以政府為主導(dǎo)，這也是由傳統(tǒng)歷史和具體國(guó)情區(qū)情決定的。發(fā)展文化事業(yè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)憲法和相關(guān)法律法規(guī)對(duì)政府機(jī)構(gòu)的規(guī)定，是政府的法定責(zé)任。同時(shí)，政府作為公共權(quán)力的行使者、公共管理的主體和公共利益的實(shí)現(xiàn)者，應(yīng)當(dāng)充分行使并強(qiáng)化文化管理職能和社會(huì)管理職能。除了在收集整理、完善相關(guān)法律法規(guī)、建立保護(hù)機(jī)制、加大專項(xiàng)資金投入等方面發(fā)揮應(yīng)有作用外，筆者建議地方政府要對(duì)宜州漁鼓采取充分宣傳以提高認(rèn)知度、加強(qiáng)與地方高校良性互動(dòng)、合理有效的進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用等措施，更好的發(fā)揮地方政府保護(hù)宜州漁鼓的主導(dǎo)作用。

（一）多種渠道宣傳宜州漁鼓文化

提高宜州漁鼓的社會(huì)認(rèn)知度是保護(hù)宜州漁鼓的前提和基礎(chǔ)。首先，地方政府首先自身要將宜州漁鼓藝術(shù)提升到地方文化標(biāo)示的地位，積極搭建并使其活躍在地方藝術(shù)舞臺(tái)之上，同時(shí)不要忽視普及保護(hù)知識(shí)，營(yíng)造保護(hù)宜州漁鼓的良好氛圍。其次，要利用集市、節(jié)慶日、廣場(chǎng)文化展演等活動(dòng)，以貼近百姓生活的方式宣傳宜州漁鼓。同時(shí)，充分發(fā)揮地方圖書(shū)館、文化館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的情況下可設(shè)立專題展示中心，積極開(kāi)展對(duì)宜州漁鼓的傳播和展示。再次，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣告等現(xiàn)代化的傳播媒介，以紀(jì)錄片、圖片、視頻等宣傳宜州漁鼓文化。最后，加強(qiáng)與其他地區(qū)流派漁鼓藝術(shù)團(tuán)體的交流與合作，不僅可以帶來(lái)更多的創(chuàng)作理念，也在無(wú)形中提高了宜州漁鼓的知名度。

（二）加強(qiáng)與地方高校的良性互動(dòng)

地方政府教育主管部門(mén)除了在地方中小學(xué)中對(duì)廣大未成年人進(jìn)行宜州漁鼓為代表的傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育，還要充分利用地方高等院校豐富的人才資源和教育科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)喜愛(ài)、研習(xí)宜州漁鼓藝術(shù)的人才，使宜州漁鼓藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。地方高校開(kāi)展宜州漁鼓的保護(hù)和開(kāi)發(fā)工作，教師學(xué)者是骨干力量。要積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師學(xué)者投身到宜州漁鼓藝術(shù)的科研和教學(xué)工作中，能夠?qū)ο嚓P(guān)文獻(xiàn)資料歸檔整理和挖掘研究，盡可能將宜州漁鼓藝術(shù)編入課程大綱、教材、研究課題當(dāng)中，開(kāi)設(shè)宜州漁鼓為代表的民族地方曲藝藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，或?qū)⒅Y(jié)合到日常教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中介紹或傳授給專業(yè)學(xué)生。此外，在采風(fēng)、調(diào)查、調(diào)研等教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中，組織和指導(dǎo)藝術(shù)類、旅游管理專業(yè)的學(xué)生開(kāi)展宜州漁鼓藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，借此培養(yǎng)大學(xué)生保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)和實(shí)踐能力。

（三）積極做好開(kāi)發(fā)利用工作

地方政府應(yīng)該正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)利用，走可持續(xù)發(fā)展的道路。對(duì)宜州漁鼓合理的開(kāi)發(fā)利用，可與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、音像業(yè)、廣告業(yè)等行業(yè)的開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)切實(shí)可行的市場(chǎng)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的良性循環(huán)互動(dòng)。以旅游業(yè)為例，隨著旅游市場(chǎng)的需求從純自然旅游活動(dòng)向知識(shí)型文化旅游轉(zhuǎn)變，重視營(yíng)造文化氛圍，已成為旅游開(kāi)發(fā)的共識(shí)。地方政府應(yīng)把宜州漁鼓的保護(hù)開(kāi)發(fā)利用融入純自然旅游活動(dòng)中去，提升旅游產(chǎn)品的文化品位和檔次。引導(dǎo)和鼓勵(lì)社會(huì)各界參與宜州漁鼓的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，積極促進(jìn)文化資源與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的深度融合，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)繁榮發(fā)展。

四、后記

保護(hù)和利用好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。宜州漁鼓亟需以地方政府為主導(dǎo)的社會(huì)各界進(jìn)一步的傳承保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。雖然任重道遠(yuǎn)，但是希望能如宜州漁鼓作品《喜看宜州展新顏》中所唱到“手打漁鼓放聲唱，高歌一曲贊家鄉(xiāng)。宜州明天更美好，三姐故鄉(xiāng)展新顏”，宜州漁鼓這一桂西北民族地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶能散發(fā)出更璀璨的光芒。（作者單位：河池學(xué)院）

基金項(xiàng)目：河池學(xué)院2011年院級(jí)青年科研課題項(xiàng)目《宜州漁鼓研究》（2011A-H016）階段性成果。

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