馬克思正義思想內涵

摘要：關于馬克思與正義理論的爭論已經持續了很長一段時間，爭論的核心就在于馬克思是否譴責資本主義是非正義的，其實馬克思談論資本主義法權之下的正義并不代表他認可資本主義，而強調唯物史觀也并非要消解掉正義思想，它僅是馬克思論證正義理論的一種科學途徑，馬克思的正義思想立足點在于人類社會，所以其正義思想在于實現自由人的聯合體。

關鍵詞：正義；唯物史觀；剝削

馬克思恩格斯作為啟蒙運動時代的產兒，他們與大多數自由主義者一樣都相信：對社會制度的理性思考是任何自由或真正的人類社會的一個重要組成部分，而對馬克思來說：如何建立一個自由人的共同體，并且使所有人在這個共同體中實現自由全面的發展，這成了馬克思的最高理想訴求，至于如何實現，這才是馬克思區別于其他哲學家之根本所在，所以社會的美好理想都有，只不過使用的方法、走的路徑不同而已。馬克思從‘商品’出發，通過對社會經濟形態的分析得出了共產主義社會的實現是不同于自由主義者從‘天賦人權’出發得出社會的最好制度，這正體現了馬克思唯物史觀創立的偉大意義。很多人因此把馬克思的唯物史觀下的正義思想理解為是馬克思的正義思想，進而認為馬克思同時認可資本主義，我認為是不恰當的。馬克思在個別文本中確實談到資本主義是“正義的”，但這里的“正義”是片面的，正如資本主義政治制度的正義并不能說明其經濟制度的正義，資本主義流通領域的正義性不能代表資本主義生產領域的正義，馬克思談論唯物史觀下的正義思想，主要是在結合生產方式闡述正義這一范疇的嬗變根源。當代政治哲學學者羅爾斯也指出：唯物史觀下的正義思想并不能算作是對于資本主義正義概念所做的一種解釋…他只是在說明司法概念意義上的正義是如何操作的以及它有時如何被塑造成資本家和工人所共同持有的信念。①綜上，唯物史觀下的正義并不是馬克思本人的正義思想，它只是馬克思批判舊世界發現新世界的武器。他強調唯物史觀并非是要消解掉正義理想，他所反對的只是將正義、平等這樣的道義規范看作是脫離于歷史條件之外的抽象規定，在他看來任何想用正義、平等、博愛和自由的女神的現代神話來代替它的唯物主義的基礎的人都應該受到指責，因為這些道德說教不僅是對無產階級運動的誤導，而且還會將無產階級革命的運動引向墮落，所以他才把這些‘正義’斥為陳詞濫調，這也就是馬克思嚴厲批判小資產經濟學家諸如蒲魯東、拉薩爾、杜林等人的理由所在，因為他們皆把正義看作是永恒的、絕對的范疇，在這也體現了唯物史觀是馬克思批判舊哲學的科學武器。其實，馬克思對作為意識形態的正義的批判與他本人所具有的正義信念之間并不矛盾，唯物史觀是馬克思闡述正義思想的重要方法，而真正的正義應是實現自由人的聯合體—馬克思與其他自由主義者所不同在于，這一理想的實現是在唯物史觀基礎上科學推進的，所以我認為唯物史觀僅是對價值規范的一種系統論證罷了。其實當我們在解讀馬克思的著作時也會發現，歷史唯物主義的概念范疇：生產力、生產關系、上層建筑等，并不僅僅是對資本主義社會的一種客觀的描述，也是馬克思探尋人類社會最好生活方式、對最廣泛的正義的一種揭示，所以人們才理所當然的把政治經濟學批判看作是對資本主義社會不正義的分析，而把共產主義社會看做是真正的正義。

馬克思主義哲學是區別于舊哲學的新哲學，其立足點在于人類社會，這也正是馬克思正義思想的立足點，相較于其他自由主義者宣揚的正義理論，如密爾功利主義的正義思想、羅爾斯民主平等的正義思想，馬克思正義思想是立足于人類社會并把實現自由人的聯合體視為解決不正義的理論目標。這里就出現一個問題，馬克思為什么將自己的整個理論立足于人類社會？換句話而言，人類社會在馬克思那里的真實意義是什么？很顯然，對這個問題的回答有助于我們更為深刻的理解馬克思的正義思想。人類社會這一概念正如在《提綱》中所提到的，它是相對于市民社會之一概念提出的，實際上，馬克思是把人類社會視為比社會社會更寬廣的領域范疇來使用的。市民社會并不是黑格爾所認為的是‘絕對理念’運動的某一階段，馬克思認為它在本質上是私人所有的總和，其突出特點在于排他性，即每個私人所有者都按照滿足自己的私欲而行動，因而市民社會中所宣揚的人的自由只是市民階層的自由，人權也僅是公民的特權罷了，它把占社會大多數的工人階級排除在外。馬克思從不贊成將這樣的解放看做是真正的解放，馬克思指出真正的解放是人類應該超越政治解放的限制，把人的世界和人的關系還給人自己。所以在馬克思看來僅僅停留于市民社會的正義不是真正意義上的正義，唯有更寬廣意義上的人類社會才把大多數無產階級囊括進來，因此，真正的正義的立足點是人類社會。人類解放是一種價值訴求，但更表現為一種現實的運動，恰如馬克思所指出的“社會從私有財產等等的解放、從奴役制的解放，是通過工人解放的這種政治形式表現出來的。②”實現這一運動，是以具備現實的條件為前提的，比如生產力的高度發展、普遍交往、工人階級的革命意識等等。

要實現真正的正義，這里關涉一個重要問題，即是什么原因造成了社會的不公平不正義？只有弄清楚這些原因，我們才有實現它的可能性。一般來說，引起社會不正義的原因大致包括兩方面：自然因素和社會文化因素。由自然稟賦引起的不正義 如天賦等；由社會文化因素引起的不正義突出表現在由社會地位引發經濟分配的不正義等，在馬克思看來，自然引發的不正義是不可避免的，在《哥達綱領批判》中馬克思講道：勞動這一尺度它不承認任何階級差別，但是它默認勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力是天然的特權，所以它像一切其他權利一樣是一種不平等的權利…這在共產主義第一階段是不可避免的。③所以馬克思主張是以不平等來實現平等的。在這我們應該區別于羅爾斯的差異原則，在馬克思那里，按勞分配依然是動物式的生存法則，仍然是一種資本主義的權利，這樣一種分配方式應被“按需分配”來取代。但在馬克思的觀點中似乎更注重由社會文化因素引起的不正義，在他看來，分配是依附于生產方式而存在的，所以羅爾斯的觀點在他看來，僅僅是一種表象的理解，深層的原因就在于資本主義政治制度和生產資料私有制的經濟制度。因此在馬克思看來，只有消滅生產資料的私有制、消滅剝削才是真正的平等正義。

對馬克思正義思想的解讀，我們不能將正義僅僅理解為諸如政治正義、法律正義、倫理的正義或分配的正義等，而是應該從更深層的角度來理解，因為局部表面的正義不是馬克思正義思想，其立足點在于社會化的人類同時局部的正義并不能從根本上解決人類所面對的正義問題。而從經濟領域入手，揭示出資本主義社會的不正義，回歸從人的角度來理解正義問題，最終實現所有人的全面自由發展，建立一個自由人的共同體——這正是馬克思的正義理論給予我們的重要啟示。（作者單位：西南政法大學）

注解

①約翰羅爾斯：《政治哲學史講義》﹐中國社會科學出版社﹐2006年6月第1版﹐第367-368頁

②《1844年經濟學哲學手稿》﹐人民出版社﹐2000年5月第3版﹐第62頁

③《哥達綱領批判》.人民出版社1997年版.第15頁

參考文獻

[1][美]約翰羅爾斯.政治哲學史講義.楊通進，李麗麗，李航譯.中國社會科學出版社，2011年6月

[2]哥達綱領批判.人民出版社1997年版

[3]1844年經濟學哲學手稿.人民出版社2000年版