從瀏陽(yáng)古樂(lè)看祭孔雅樂(lè)價(jià)值及其當(dāng)代意義

摘要：瀏陽(yáng)古樂(lè)是發(fā)生在湖南瀏陽(yáng)的古樂(lè)文化運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)古代音樂(lè)史上有著極其重要的地位，曾享有“國(guó)樂(lè)古禮僅存瀏陽(yáng)”的美譽(yù)。瀏陽(yáng)古樂(lè)創(chuàng)制于道光年間，其實(shí)質(zhì)是祭孔雅樂(lè)，也是宮廷雅樂(lè)在民間發(fā)展的一個(gè)重要案例，因此具有特殊的歷史價(jià)值。了解瀏陽(yáng)古樂(lè)，有助于我們更好地了解宮廷雅樂(lè)觀念，更客觀地看待祭孔雅樂(lè)的藝術(shù)文化價(jià)值及其對(duì)于當(dāng)代的意義。

關(guān)鍵詞：瀏陽(yáng)古樂(lè)；祭孔雅樂(lè)；價(jià)值；意義

瀏陽(yáng)古樂(lè)是清代道光九年，湖南瀏陽(yáng)文士邱之稑依據(jù)宮廷頒布的文廟祭孔樂(lè)譜而創(chuàng)制的一套在瀏陽(yáng)文廟祭祀孔子典禮上演奏的儀式音樂(lè)。瀏陽(yáng)古樂(lè)與清代祭孔雅樂(lè)一脈相承，從規(guī)格到用途，由形式而內(nèi)容都屬于宮廷雅樂(lè)范疇，是清政府復(fù)古的產(chǎn)物。本文從目前國(guó)內(nèi)唯一僅存可見(jiàn)的雅樂(lè)——瀏陽(yáng)古樂(lè)入手，簡(jiǎn)要探析清代祭孔雅樂(lè)，并粗淺地探討兩千余年的雅樂(lè)觀念及祭孔雅樂(lè)的當(dāng)代價(jià)值。

一、從瀏陽(yáng)古樂(lè)看清代祭孔雅樂(lè)

清代道光年間，瀏陽(yáng)縣人邱之稑在擔(dān)任本縣孔廟首席教習(xí)時(shí)，研制出一整套以風(fēng)簫為標(biāo)準(zhǔn)音器，包括有特鐘、編鐘、特磬、編磬、鏞鐘，簫、笛、塤、笙、匏、琴、篪、瑟、柷、敔、搏拊鼓、鼗鼓等在內(nèi)的一大批仿古樂(lè)器和干、戚等舞具，這就是瀏陽(yáng)古樂(lè)。由于邱之稑本人通曉音律，所制古樂(lè)比較完備，聲音和諧動(dòng)聽(tīng)，加之古樂(lè)正好適合于清后期至民國(guó)時(shí)尊孔崇儒的需要，一時(shí)間瀏陽(yáng)古樂(lè)名滿天下。瀏陽(yáng)古樂(lè)主要由祭孔樂(lè)舞，風(fēng)雅十二詩(shī)譜和律音匯考，古琴音樂(lè)三大部分組成。我們可以這樣認(rèn)為，“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”和“律音匯考”是創(chuàng)始人邱之稑古樂(lè)研究的中心，是瀏陽(yáng)古樂(lè)音樂(lè)理論和樂(lè)理思想精華的集中；而“祭孔樂(lè)舞”則是瀏陽(yáng)古樂(lè)的實(shí)踐中心，也是流傳時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的文化活動(dòng)。所以“瀏陽(yáng)古樂(lè)”是祭孔音樂(lè)在湖南尤其是瀏陽(yáng)當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)約定俗成的稱(chēng)呼。目前大多數(shù)資料中“瀏陽(yáng)古樂(lè)”指的就是瀏陽(yáng)文廟的祭孔音樂(lè)。《中國(guó)音樂(lè)文物大系》（湖南卷）亦用此稱(chēng)。

祭孔音樂(lè)是一套在祭孔典禮上演奏的儀式音樂(lè)，又稱(chēng)為“孔廟丁祭音樂(lè)”。從封建帝王用樂(lè)祀禮至清代《中和韶樂(lè)》的最后定型，祭孔音樂(lè)前后經(jīng)歷了兩千余年的發(fā)生、發(fā)展、臻熟、定型的歷史。清代是祭孔音樂(lè)發(fā)展最成熟昌盛的時(shí)期，達(dá)到了祭孔文化的頂峰。瀏陽(yáng)古樂(lè)以“復(fù)興雅樂(lè)”為目的，其音樂(lè)風(fēng)格、樂(lè)器、樂(lè)章、樂(lè)舞等與清宮廷祭孔雅樂(lè)是一脈相承的，可謂是清代宮廷祭孔雅樂(lè)的活化石。

首先，從樂(lè)器的使用方面來(lái)看。據(jù)《清史稿》·志七十六可知，清代宮廷對(duì)《中和韶樂(lè)》的樂(lè)器是這樣規(guī)定的：“中和韶樂(lè)，用于壇、廟者，镈鐘一，特磬一，編鐘十六，編磬十六，建鼓一，篪六，排簫二，塤二，簫十，笛十，琴十，瑟四，笙十，搏拊二，柷一，敔一，麾一。先師廟，琴、簫、笛、笙各六，篪四，馀同。”在清同治十二年（1873）刊行的《瀏陽(yáng)縣志》中關(guān)于瀏陽(yáng)古樂(lè)的樂(lè)器記載如下：“祀典——瀏陽(yáng)舊無(wú)樂(lè)舞，道光九年（1829）知縣杜聘邑人邱之稑等教習(xí)，至今稱(chēng)盛。樂(lè)器有：特鐘一，編鐘十有六，在東；編磬十有六，在西；東升龍麾一、應(yīng)鼓一；西降龍麾一、敔一；東西分列琴六、瑟四、簫六、塤六、篪四、排簫二、篴二、笙六、搏拊二、旌二、羽籥三十有六。”依據(jù)史料對(duì)照可見(jiàn)，瀏陽(yáng)古樂(lè)所使用的樂(lè)器是按清祭孔雅樂(lè)的編制配備的。值得一提的是，瀏陽(yáng)古樂(lè)所制樂(lè)器沿用周朝禮樂(lè)制度，均采用“八音”材料制成，即金（鐘）、石（磬）、土（塤）、革（鼓）、絲（琴、瑟）、木（敔、柷）、匏（笙）、竹（笛、簫、篪、排簫）。瀏陽(yáng)古樂(lè)八音齊備，中和雅致，受到了清朝統(tǒng)治者的推崇和追捧。

其次，從祭孔樂(lè)章來(lái)看。祭孔典禮包括迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)，終獻(xiàn)、徹饌，送神六個(gè)儀式步驟。“祭孔樂(lè)章”是祭孔活動(dòng)中的音樂(lè)部分，瀏陽(yáng)古樂(lè)即相應(yīng)演奏六個(gè)樂(lè)章，每個(gè)樂(lè)章都包括歌唱和樂(lè)器演奏，其中三個(gè)樂(lè)章配有樂(lè)舞。邱之稑創(chuàng)制之時(shí)，其樂(lè)章的曲名分別為：迎神《昭平》之章、初獻(xiàn)《宣平》之章、亞獻(xiàn)《秩平》之章、終獻(xiàn)《敘平》之章、徹饌《懿平》之章、送神《德平》之章，均與清宮廷祭孔樂(lè)章曲名一致。

最后，從樂(lè)舞方面來(lái)看。《清史稿》·志七十六中載：“舞有二：用于祀神者曰佾舞，用于宴饗者曰隊(duì)舞。凡佾舞武用干戚，文用羽龠。干戚曰武功之舞，羽龠曰文德之舞，祭祀初獻(xiàn)以武舞，亞獻(xiàn)以文舞，惟先師廟、文昌廟初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)皆以文舞焉。”瀏陽(yáng)古樂(lè)配有樂(lè)舞的樂(lè)章有初獻(xiàn)《雍和》、亞獻(xiàn)《熙和》，終獻(xiàn)《淵和》三章。每字配一個(gè)動(dòng)作，舞步謙恭。初獻(xiàn)用武舞，亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)用文舞，體現(xiàn)了祭祀禮儀的莊重。其創(chuàng)制之初的舞生人數(shù)為36人，到光緒乙巳年增至64人，舉行“八佾之舞”，在殿的東西面舞亭中表演，每亭32人。瀏陽(yáng)古樂(lè)的舞蹈是根據(jù)清政府頒布的“丁祭旋宮之樂(lè)”執(zhí)行的，所使用的是宮廷佾舞。

由上述對(duì)比分析可知，瀏陽(yáng)古樂(lè)雖然只是清政府復(fù)古思想由宮廷到民間的體現(xiàn)。但它繼承了上古時(shí)代原始樂(lè)舞歌、舞、樂(lè)三位一體的綜合藝術(shù)形式，沿用了八音樂(lè)器、擺設(shè)、陳詞，演奏樂(lè)律等雅樂(lè)形式規(guī)范。其歌詞體例、樂(lè)譜旋律、八音樂(lè)器，以及音調(diào)等都是研究清代宮廷雅樂(lè)的絕好資料。瀏陽(yáng)古樂(lè)以其精致齊全的八音樂(lè)器，平和的曲調(diào)，適中的節(jié)奏，典雅的歌詞，謙恭的舞步，凸現(xiàn)出了中國(guó)古代雅樂(lè)博大精深的思想意蘊(yùn)。曾國(guó)藩聽(tīng)后曾贊嘆不已，稱(chēng)瀏陽(yáng)古樂(lè)“雅淡和平，精探正樂(lè)。”

二、從瀏陽(yáng)古樂(lè)看雅樂(lè)觀念

雅樂(lè)泛指我國(guó)古代宮廷音樂(lè)、祭祀音樂(lè)和儀禮音樂(lè)，始于周代的“制禮作樂(lè)”制度。相傳我國(guó)古代伏羲氏造琴瑟，神農(nóng)氏改二十七弦為五弦，黃帝編去鐘定基本音律，周公采用金、石、絲、竹、魏、土、木、革八種樂(lè)器定八音，并以樂(lè)從屬禮的思想和制度，作樂(lè)制禮，制定了一套禮樂(lè)，定型為周朝的禮樂(lè)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯不按禮樂(lè)行事，孔子出來(lái)正禮樂(lè)，但無(wú)濟(jì)于事，終于禮崩樂(lè)壞，至秦始皇焚書(shū)坑儒后，這套禮樂(lè)除孔子的故鄉(xiāng)曲阜外，其它各地的都已失傳。后人便稱(chēng)這套禮樂(lè)為古樂(lè)。從此以后，歷代封建王朝的統(tǒng)治者都想以繼承正統(tǒng)號(hào)令天下，企圖恢復(fù)古樂(lè)，但都因未得真?zhèn)鞫　?/p>

封建時(shí)代，統(tǒng)治者把古樂(lè)叫“雅樂(lè)”，是統(tǒng)治階級(jí)在主觀上企圖直接用以統(tǒng)治人民的一種音樂(lè)。雖然每個(gè)朝代對(duì)于雅樂(lè)所規(guī)定的制度和采取的具體措施有所不同，但其控制人民，鞏固統(tǒng)治的企圖和脫離現(xiàn)實(shí)，提倡復(fù)古的傾向，則基本上是一致的。瀏陽(yáng)古樂(lè)作為一種祭祀音樂(lè)，正是雅樂(lè)的重要組成部分，反映了諸多雅樂(lè)觀念。

瀏陽(yáng)古樂(lè)無(wú)疑是在清代宮廷雅樂(lè)的歷史背景下得以創(chuàng)制并興盛的。清代是我國(guó)歷史上最重視宮廷雅樂(lè)的朝代之一，其規(guī)模盛大，形式多樣。清王朝是滿族人建立的政權(quán)，為鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)儒家封建禮教，統(tǒng)治者非常重視提倡漢文化，亦非常重視提倡祭孔。清朝廷把祭祀樂(lè)定為最高禮樂(lè)，極力推崇《中和韶樂(lè)》。并為各省府、州、縣學(xué)孔廟重定雅樂(lè)樂(lè)章。瀏陽(yáng)古樂(lè)在宮廷的祭孔思想指導(dǎo)下產(chǎn)生，所用的樂(lè)器、樂(lè)譜，舞蹈等都來(lái)源于宮廷頒布。清王朝統(tǒng)治者提倡雅樂(lè)尊孔，直接導(dǎo)致了瀏陽(yáng)古樂(lè)的產(chǎn)生。而瀏陽(yáng)古樂(lè)依照古樂(lè)舊禮仿制八音齊備的全套仿古樂(lè)器，按宮廷雅樂(lè)制定所使用的樂(lè)章，樂(lè)曲及舞蹈，符合清統(tǒng)治者崇儒尊孔，加強(qiáng)思想控制和文化專(zhuān)制的需要，也使其受到統(tǒng)治者的推崇，聲名遠(yuǎn)播。由此可知，瀏陽(yáng)古樂(lè)只是清政府復(fù)古的一個(gè)產(chǎn)物。由于祭孔音樂(lè)是封建王朝尊孔崇儒旨意和禮樂(lè)制度的反映，特殊的政治功用和目的，決定其內(nèi)容和形式都有極嚴(yán)格的規(guī)定。兩千多年的發(fā)展演變史表明，祭孔樂(lè)在音調(diào)、節(jié)奏，樂(lè)器等方面均無(wú)太大變化。作為一種祭祀音樂(lè)，與其它儀式音樂(lè)所不同的是它始終恪守著雅樂(lè)的正統(tǒng)。瀏陽(yáng)古于作為祭孔雅樂(lè)，其形式保存和繼承了古代宮廷雅樂(lè)的原始形態(tài)。

西漢時(shí)，祭孔雅樂(lè)已成為中國(guó)古代宮廷雅樂(lè)的重要組成部分，至清代發(fā)展到頂峰。兩千余年的發(fā)展史也是雅樂(lè)興衰的演變史。從西周“制禮作樂(lè)”開(kāi)始建立完備而嚴(yán)格的雅樂(lè)體系，到春秋戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，再到漢時(shí)的雅俗并存，隋唐時(shí)的雅俗逐漸分化，最后到明清時(shí)的雅樂(lè)完全僵化，周代的雅樂(lè)在開(kāi)歷史之先河的同時(shí)，也規(guī)定和發(fā)展了樂(lè)制、樂(lè)器等音樂(lè)文化的諸多方面，為后代的雅樂(lè)確立了規(guī)范，樹(shù)立了榜樣。雖然之后歷代開(kāi)國(guó)之初“詳定雅樂(lè)”時(shí)，都會(huì)依照當(dāng)朝的情況和需要在樂(lè)懸的規(guī)格、用律、宮調(diào)、樂(lè)曲名稱(chēng)、曲目數(shù)量，表演規(guī)模等形式問(wèn)題上大做文章，加以改變。但雅樂(lè)作為禮樂(lè)制度的再度體現(xiàn)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，其功利性作用卻是幾千年來(lái)一脈相承，不曾改變。

雅樂(lè)是特定時(shí)代的產(chǎn)物。它隨封建社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，又因?qū)Ｖ平y(tǒng)治的存在而延續(xù)，歷經(jīng)數(shù)千年歷史，直至與封建時(shí)代一起消亡。雅樂(lè)是封建統(tǒng)治的工具。從周代創(chuàng)制雅樂(lè)以來(lái)，統(tǒng)治者就把音樂(lè)看作加強(qiáng)神權(quán)統(tǒng)治，頌揚(yáng)文德武功及荒淫享樂(lè)的工具。他們把禮與樂(lè)看得一樣重要，并把兩者緊密地結(jié)合起來(lái)，作為維持社會(huì)秩序，鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段。雅樂(lè)在郊廟祭祀中既神化了天地自然，又神化了作為統(tǒng)治階級(jí)最高層的帝王本身，同時(shí)雅樂(lè)自身又被統(tǒng)治階級(jí)所神化，在音樂(lè)上它代表了封建的國(guó)家、朝廷和帝王，并逐漸演變成了王權(quán)和封建專(zhuān)制的象征。歷代統(tǒng)治者更是以雅樂(lè)作為封建文化的正統(tǒng)。

從創(chuàng)作來(lái)源而言，雅樂(lè)是出于取媚統(tǒng)治者的官僚之手，從內(nèi)容而言，無(wú)非是對(duì)當(dāng)代統(tǒng)治者的歌功頌德；從目的而言，是要鞏固統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)皇帝的尊嚴(yán)。它是徹頭徹尾反人民的，它既脫離民間的藝術(shù)傳統(tǒng)又與人民的思想感情背道而馳。雅樂(lè)雖然一直受到統(tǒng)治者的高度重視，但統(tǒng)治階級(jí)始終將雅樂(lè)視為一種政治手段，只強(qiáng)調(diào)它的目的和功用，而忽略了其藝術(shù)性和審美性，使它脫離廣大民眾，遠(yuǎn)離充滿生氣的民間音樂(lè)。特別是隋唐以后，雅樂(lè)完全脫離音樂(lè)的美感和人性化，旋律化，已變成一種象征性和符號(hào)性的音樂(lè)。這就注定了雅樂(lè)在藝術(shù)上是干癟，空洞，沒(méi)有生命力的，只能走向僵化。

三、從瀏陽(yáng)古樂(lè)看祭孔雅樂(lè)價(jià)值及當(dāng)代意義

瀏陽(yáng)古樂(lè)自創(chuàng)制以來(lái)，即受到各界人士的關(guān)注。曾國(guó)藩聽(tīng)后曾感嘆“治兵、作詩(shī)之法皆與音樂(lè)相通”，認(rèn)為其“音節(jié)清雅，穆然令人想三代之盛。”瀏陽(yáng)古樂(lè)從問(wèn)世到現(xiàn)在有一百多年的歷史，清末民初是它的全盛期，戰(zhàn)亂后古樂(lè)逐漸默默無(wú)聞。建國(guó)后，瀏陽(yáng)古樂(lè)又得到了高度重視，瀏陽(yáng)縣人民政府為搶救瀏陽(yáng)古樂(lè)，向民間征集到大批古樂(lè)器，并于1951年舉辦了瀏陽(yáng)古樂(lè)陳列展覽，與廣大群眾見(jiàn)面。瀏陽(yáng)古樂(lè)的實(shí)質(zhì)是祭孔雅樂(lè)，其聲名也是在祭孔雅樂(lè)中遠(yuǎn)播的。它不只是清代祭孔雅樂(lè)的縮影，也從不同層面反映了興盛于歷朝歷代的祭孔雅樂(lè)的形式及文化意識(shí)。對(duì)于祭孔雅樂(lè)本體價(jià)值的問(wèn)題，很多學(xué)者都提出了不同的看法。楊蔭瀏先生早在上個(gè)世紀(jì)五十年代就曾提出：“孔廟雅樂(lè)并不包含多少艱深難懂的問(wèn)題……孔廟雅樂(lè)的音樂(lè)問(wèn)題在作曲上是沒(méi)有什么值得我們學(xué)習(xí)的，它最初的譜本，可能是出于不太接觸民間音樂(lè)，不大懂得音樂(lè)創(chuàng)作旋律的文人之手，不過(guò)是一些平凡的沒(méi)有生氣的旋律。”黃翔鵬先生也在《雅樂(lè)不是中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)的主流》一文中說(shuō)：“現(xiàn)代殘存的孔廟樂(lè)，它是脫胎于假古董——擬古雅樂(lè)的再度仿制品，實(shí)在不值得一談了。”然而這些觀點(diǎn)并未在學(xué)術(shù)界達(dá)成一致，也有學(xué)者提出相反意見(jiàn)，認(rèn)為祭孔雅樂(lè)具有古樸典雅、莊嚴(yán)肅穆的特點(diǎn)，乃是上古音樂(lè)的正聲。我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)都是從不同的角度說(shuō)明了祭孔音樂(lè)歷史價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的所在。

長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)于祭孔音樂(lè)的評(píng)價(jià)不一。時(shí)至今日，我們更應(yīng)該從歷史與文化的角度重新審視曾經(jīng)被無(wú)限吹捧也被肆意踩低的祭孔雅樂(lè)，重新認(rèn)識(shí)它的價(jià)值及其對(duì)于當(dāng)代的意義。

首先，祭孔雅樂(lè)從規(guī)格到用途，由形式而內(nèi)容都屬于宮廷雅樂(lè)范疇，也是目前國(guó)內(nèi)唯一可見(jiàn)的近乎標(biāo)準(zhǔn)的雅樂(lè)。其使用的音調(diào)旋律，使用宮廷雅樂(lè)的樂(lè)器、舞具，包括樂(lè)懸、舞佾等都突出了中華民族樂(lè)舞的藝術(shù)特色和風(fēng)格，展現(xiàn)出了鮮明的民族性和歷史繼承性，因此具有特殊的歷史價(jià)值。場(chǎng)面宏大，典雅古樸的祭孔樂(lè)舞是研究中國(guó)古代樂(lè)器和樂(lè)舞發(fā)展史及其內(nèi)涵特征的形象資料，也是現(xiàn)代研究古代宮廷雅樂(lè)形態(tài)及觀念的重要素材。

其次，祭孔雅樂(lè)是漢以后封建王朝尊孔崇儒思想的反映和具體表現(xiàn)。祭孔雅樂(lè)前后經(jīng)歷了兩千余年的發(fā)生、發(fā)展到成熟、定型的歷史，這期間也是孔子及其儒學(xué)作為封建國(guó)家正統(tǒng)思想得以確立、發(fā)展、完備，鼎盛并最終走向衰敗的歷史。祭孔雅樂(lè)從客觀上反映了孔子及儒學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位的轉(zhuǎn)變和影響不斷加強(qiáng)的社會(huì)背景及原因，為研究中國(guó)古代思想發(fā)展史提供了寶貴的資料。

最后，我們還要看到祭孔雅樂(lè)所宣揚(yáng)的禮樂(lè)文化帶來(lái)的積極影響。雖然祭孔雅樂(lè)在封建時(shí)代主要是被統(tǒng)治階級(jí)作為尊孔崇儒，進(jìn)行教化的政治手段。但祭孔雅樂(lè)以中正平和的音調(diào)、謙恭揖讓的舞姿，舒緩莊嚴(yán)的旋律，集中展示出了孔子倡導(dǎo)的“仁”、“禮”與“和貴中庸”的思想。使每個(gè)參與者的心靈受到凈化，思想受到激勵(lì)，更深刻地領(lǐng)悟孔子提倡的“仁愛(ài)禮讓”，并身體力行，從而在維護(hù)封建社會(huì)等級(jí)制度的同時(shí)，也創(chuàng)造了一個(gè)和諧相處的人際社會(huì)。孔子及儒家所倡導(dǎo)的“仁”、“禮”的人文價(jià)值，在當(dāng)今仍具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義，為我們塑造了理想的社會(huì)倫理原則和道德規(guī)范。

無(wú)論是瀏陽(yáng)古樂(lè)還是曲阜祭孔音樂(lè)都再一次的受到了當(dāng)今社會(huì)和人們的重視，并得到宣揚(yáng)推廣。我們今天分析祭孔雅樂(lè)價(jià)值時(shí)不應(yīng)再用孤立單一，一成不變的眼光，而應(yīng)以現(xiàn)代的、歷史性的角度看待祭孔雅樂(lè)，發(fā)掘其所體現(xiàn)的思想和精神之美，藝術(shù)及文化之美。

（作者單位：廣東第二師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃翔鵬.傳統(tǒng)是一條河流[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1990.

[2]楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1981.

[3]楊蔭瀏.楊蔭瀏音樂(lè)論文集[M].上海：上海文藝出版社，1986.

[4]熊赳赳.瀏陽(yáng)古樂(lè)今辨[J].湖南民間音樂(lè)研究，1985，（2）.

責(zé)任編輯 朱守鋰