晚清詞人的“詞心”論

摘 要： 晚清詞學理論達到了中國傳統詞學理論的高峰，晚清詞人對前人的詞作進行批評，或表達其詞學思想，詞心便是在這種情況下產生的，并成為詞學理論重要組成部分。詞作離不開詞心，只有作者從心出發，融入自己真實的感受，才能創作出引起讀者共鳴的優秀作品。本文分別論述了馮煦和況周頤關于詞心的觀點，以及詞心與文心、賦心和詩心的聯系與區別。

關鍵詞： 晚清 詞學理論 詞心 況周頤

品評詞，離不開詞心，而詞心是晚清詞論家提出的一個新詞學范疇，雖首次出現，卻揭示了歷代詞人在創作時獨特的心理狀態。而且詞心并非是詞人主觀臆造出來的。詞人們通過比較賦心、文心、詩心，隨后提出了詞心這個詞學范疇。詞心的成熟就在于它具有詞的美學特征，并且注重對詞人內心的探究。簡單來說，詞心就是詞人創作時的一種心理狀態，通過抒發自己的內心感受，集中體現人類心靈世界那些最敏感、最柔美、最朦朧的情感部分，使天地間最真實的情感通過詞人的醞釀幻化而出。詞的這種說不清、道不明的曖昧之感便來源于詞心。

一、馮煦詞心觀——得之于內

“詞心”首見于晚清詞學家馮煦的《蒿庵論詞》，記之云：“昔張天如論相如之賦云：‘他人之賦，賦才也，長卿，賦心也。’予于少游之詞亦云。他人之詞，詞才也，少游，詞心也。得之于內，不可以傳，雖子瞻之明雋，耆卿之幽秀，猶若有瞠乎后者，況其下邪。”[1]從中可以看出，他對少游詞具有極高的評價。……