從“訓詁之旨本乎聲音”談起

摘 要： 漢字具有形、音、義三個要素，由此產生了三種傳統的訓詁方法：形訓、聲訓、義訓。孫雍長先生以清代學者王念孫先生的觀點為立論根據提出“訓詁之旨，本于聲音”。由于漢字是表意體系的文字，“因聲求義”的方法又有一定的時代的局限性，聲音是依附于形體的。所以孫先生的這一觀點過于絕對。

關鍵詞： 形訓 聲訓 義訓

按照傳統“小學”的說法，漢字具有形、音、義三個要素，由此產生了三種傳統的訓詁方法：形訓、聲訓、義訓。所謂“形訓”即通過漢字字形探求漢語詞義的訓詁方法。“聲訓”就是因聲求義，即通過語音尋求語義，它的表現形式是用音同、音近的字來訓釋。它可以用來說明通假，探求語源，論述旨歸，探究方言，因聲求義。“義訓”就是直陳語義而不借助于音和形。對于三種訓詁方法哪一個更重要的問題，學術界已有不少學者發表看法，下面我主要就孫雍長先生的《訓詁原理》談談自己的看法。

孫雍長先生是以清代王念孫的“訓詁之旨，本于聲音”（《廣雅疏證·敘》）為立論根據展開論述的。首先，孫氏認為義附于形是相對靈活的。他認為“通作”（采用王念孫之說）假借現象，是意義依附于形體的一種特殊關系，接下來又從意義、字形兩個角度說明此種情況若要執著于形義結合的原有關系是會產生“望文生義”的錯誤的。這里我們有必要對假借的概念有一個清楚的認識。許慎：“假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。”所強調的是“聲”，即假借字借的是聲，而不是形。……