均衡說清世間理

一

在本文的開頭，我先給讀者介紹本書作者的幾個觀點(diǎn)吧：

有道寡欲是道家思想的精華，不可輕視。樂觀平靜是佛家思想的精華，不可丟失。去惡從善是拜火教思想的精華，不可拒絕。虔誠救世是基督教思想的精華，不可排斥。和平謙虛是伊斯蘭教思想的精華，不可廢止。仁愛知禮是儒家思想的精華，不可棄置。民主自由是西歐新文化運(yùn)動思想的精華，不可虛飾。各盡所能、計劃生產(chǎn)是馬克思主義思想的精華，不可逆施。

——參見本書《談?wù)剼v史學(xué)中的幾個術(shù)語》，1987年

作者認(rèn)為，在世界范圍內(nèi)對人類歷史進(jìn)程產(chǎn)生過重大影響的思想流派主要有八家，即道家、佛家、拜火教、基督教、伊斯蘭教、儒家、西歐新文化運(yùn)動思想及馬克思主義思想。作者對八家的思想精華給予極為凝練精當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評，言簡意賅，堪稱兩千多年前太史公司馬談《論六家要旨》的當(dāng)代版。一般說來，一個真正獨(dú)立的學(xué)者，終其一生的研究，如果能將八家之中任何一家的思想學(xué)說研究透徹，即可成為社會公認(rèn)的學(xué)術(shù)大師，如佛學(xué)大師、儒學(xué)大師等。令人難以置信的是，本書作者早在1987年自己45周歲之前，就已將八家學(xué)說研究透徹，將八家的思想精華融會貫通，一語道破。作者學(xué)養(yǎng)之深厚，于此可見一斑。又如：

歷史學(xué)家們在評價政治制度的時候，很少全面分析各種政治制度在當(dāng)時發(fā)生的實(shí)際作用，更少談?wù)摳鞣N政治制度在人類自身的進(jìn)化中所發(fā)生的長遠(yuǎn)影響，一般情況下，只是簡單地用民主政治作標(biāo)準(zhǔn)，稱贊一下民主，咒罵一下專制。民主政治要在一個國家真正實(shí)行，這個國家的大多數(shù)公民需要具備三個條件：第一個條件是大多數(shù)公民具有平等態(tài)度，第二個條件是大多數(shù)公民具有誠實(shí)態(tài)度，第三個條件是大多數(shù)公民具有負(fù)責(zé)態(tài)度。歷史上著名的民主政治有三個典型國家，第一個是古代雅典，第二個是古代羅馬共和國，第三個是現(xiàn)代美國。

——參見本書《談?wù)剼v史學(xué)中的幾個術(shù)語》，1987年

在接下來的論述中，作者用他一貫簡明扼要、通俗易懂的語言，通過具體而生動的史料，總結(jié)了這三個國家實(shí)行民主政治的成敗得失。作者認(rèn)為，雅典民主具有完美的形式，但在所需要的三個條件中，只具備了負(fù)責(zé)態(tài)度，缺少了平等態(tài)度和誠實(shí)態(tài)度。所以，民主政治在一定程度上促進(jìn)了雅典的繁榮，也在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了雅典的衰落和滅亡。羅馬大多數(shù)公民只具備誠實(shí)態(tài)度和負(fù)責(zé)態(tài)度，但缺少平等態(tài)度。因此，民主政治逐漸受到破壞，最后由民主制變成君主制，羅馬共和國變成羅馬帝國。現(xiàn)代美國的民主政治，實(shí)際是日耳曼人的種族特性成為可靠的公民條件。大多數(shù)日耳曼人公民全面地具有民主政治需要的三個條件，就是平等態(tài)度、誠實(shí)態(tài)度、負(fù)責(zé)態(tài)度。因?yàn)樗麄兙哂性敢夂献鳌⒛軌蚪涣鳌⒆裥攀刂Z的種族特性。所以，美國的民主政治像一棵大樹，根深葉茂，干粗枝壯。在這里，作者說清了一個極為淺顯的但被中外無數(shù)學(xué)者所忽略的道理——民主是有條件的，需要具備平等態(tài)度、負(fù)責(zé)態(tài)度和誠實(shí)態(tài)度三個條件，且缺一不可；民主不是萬能的，不能包治百病；民主既可以取得成功，也可以導(dǎo)致失敗。這個觀點(diǎn)，對于深陷西方民主迷信怪圈中難以自拔的國內(nèi)學(xué)術(shù)界、思想界而言，不啻一劑切中時弊的良藥，對于建立基于中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的強(qiáng)大的理論自信與文化自信，顯然具有非常重要的借鑒意義。

類似的通過完全獨(dú)立思考而形成的思想觀點(diǎn)，在本書中俯拾即是。再如：

封建經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)是一切社會經(jīng)濟(jì)生活的基礎(chǔ)，是健全生活、健全社會的首要經(jīng)濟(jì)。封建經(jīng)濟(jì)為人類留下兩大優(yōu)良傳統(tǒng)，一是農(nóng)業(yè)中心，二是均勻節(jié)奏。這兩個優(yōu)良傳統(tǒng)都是從農(nóng)業(yè)產(chǎn)生出來的，反映了人類的自然特性，符合人類的生理活動和根本利益。人們的生理活動的節(jié)奏同培育農(nóng)作物生長的節(jié)奏是協(xié)調(diào)一致的，對人類自身的發(fā)展有極大的好處。資本主義經(jīng)濟(jì)是以工業(yè)為主要生產(chǎn)部門的經(jīng)濟(jì)。資本主義經(jīng)濟(jì)為人類提供了兩大優(yōu)良傳統(tǒng)，一是工具改進(jìn)，二是社會生產(chǎn)。這兩個優(yōu)良傳統(tǒng)都是從工業(yè)產(chǎn)生出來的，反映了人類的創(chuàng)造才能，有利于人類智慧的發(fā)展和生活的改善。人類應(yīng)將封建經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，建立健全的經(jīng)濟(jì)生活體系，既要改造自然，改進(jìn)物質(zhì)生活條件，又要保護(hù)自然，保持生理同自然的平衡。

——參見本書《世界中古史講義——導(dǎo)言——封建社會》

在此，作者又給我們的觀察與思考提供了一個獨(dú)特的視角：農(nóng)作物生長的節(jié)奏與人的生理活動的節(jié)奏是協(xié)調(diào)一致的，這對人類自身的發(fā)展有極大的好處。從這個意義上來思考，我們當(dāng)下這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人的生理活動節(jié)奏的生活節(jié)奏，對于人的生存本身，到底有多大意義？

二

前面引述的這些堪稱創(chuàng)見的觀點(diǎn)，都出自讀者面前這本《用均衡觀念認(rèn)識社會歷史》一書中。作者王子耀先生，是我由衷敬仰的恩師。先生于1942年1月14日生于陜西省清澗縣一個普通農(nóng)家，自幼聰慧好學(xué)。1961年考入西北大學(xué)歷史系， 1966年畢業(yè)，后到陜西省子長縣任教，輾轉(zhuǎn)城鄉(xiāng)二十余年，一邊教書育人，培育英才；一邊嘔心瀝血，探求真理。1986年，先生提出了“均衡論哲學(xué)概念”，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了一套完整的思想體系。1988年到延安大學(xué)歷史系任教。2009年1月16日病逝。

先生一生，律己甚嚴(yán)，不抽煙，不喝酒，不喝茶，不賭博，不交游。所有時間，全部用于研究與思考。視金錢如糞土，視權(quán)貴如浮云。

先生一生，與書相伴。心無旁騖，潛心向?qū)W。手不釋卷，博覽群書。經(jīng)典巨著，如數(shù)家珍。以讀書為生活的全部內(nèi)容，但從不讀死書，注重消化吸收，學(xué)以致用。

先生治學(xué)，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，捍衛(wèi)真理，不懼權(quán)威。秉承中華文化正根，以德為本為先，以才為末為后。力倡“科技學(xué)西方，道德尚中華”。

先生為文，卓然獨(dú)立，古今中外，融會貫通。絕少引經(jīng)據(jù)典，自成一家之言。

先生論理，單刀直入，穿透現(xiàn)象，抵達(dá)本質(zhì)。摒棄花言巧語，反對層層包裝。

先生文風(fēng)，簡約質(zhì)樸，深入淺出，通暢明了。讀先生的文章，真是一種享受。無論多么深刻玄奧的道理，都用大白話表達(dá)，和時下學(xué)界彌漫的裝腔作勢、故作高深的虛浮之氣，形成鮮明對比。

真正的學(xué)人最寶貴的精神就是獨(dú)立思考。先生終其一生，從未停止過對真理的探索與追求，始終在進(jìn)行著完全獨(dú)立的思考。從物質(zhì)世界到精神層面，從浩渺無垠的宇宙空間到精細(xì)入微的微觀世界，無一不是先生思考的對象。那是一種完全意義上的獨(dú)立思考，天馬行空，神游八極，超越了時代、空間的制約，擺脫了階級、黨派的束縛，抵制了金錢、權(quán)力的誘惑。全部思考的目的只有一個——追求真理，思考人類的終極關(guān)懷，為人類的歷史總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為人類的未來探索道路。

就像馬克思發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了進(jìn)化論一樣，王子耀先生在繁蕪紛雜的社會里也發(fā)現(xiàn)了人類社會共有的又一個普遍規(guī)律——均衡規(guī)律，并提出了均衡論哲學(xué)概念。這是先生為全人類作出的偉大貢獻(xiàn)，它閃耀著人類智慧的光芒，必將為人類的生存與繁衍生息，發(fā)揮重大作用。偏僻的陜北大地能在當(dāng)代產(chǎn)生這樣一位屬于全人類的偉大思想家，這是陜北的驕傲，確屬不可思議。我有幸成為他的門下弟子，這讓我對造物主充滿了感激之情。

三

思緒驀然回到1987年的一個冬日。那天，我和先生相遇在子長中學(xué)大門外那條我曾無數(shù)次走過的大路上，師生二人就地暢談起來，一談就是兩個多小時。與平時一樣，交談中，我提出一個又一個問題，先生一一予以解答。冬日散淡的陽光，先生溫潤的言談，使我如沐春風(fēng)，備感祥和溫暖。先生說，當(dāng)今人類所做的許多事情，對于人類本身的繁衍生息而言，絕大多數(shù)沒有實(shí)際意義，比如片面地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的未來真正具有實(shí)際意義的事情，只有兩個方面：一個是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，一個是探索宇宙。人的壽命不應(yīng)該僅僅是現(xiàn)在七八十歲的水平。人的死亡大多是因?yàn)榧膊。呐率菬o疾而終“老”死的人，其實(shí)都是因?yàn)樯眢w的某些器官不工作了。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，可以不斷延長人體每個器官的工作時間，使人的壽命不斷延長，可以延長到一百歲、二百歲。從邏輯關(guān)系上來推理，甚至有可能長生不老，達(dá)到神仙境界。至于探索宇宙，意義不言自明：地球上已經(jīng)容納不下這么多人了，人類非得在宇宙空間找到新的家園不可，就像美洲、澳洲大陸的發(fā)現(xiàn)，使歐洲人有了新的生存空間。這么多年過去了，當(dāng)時情景，歷歷在目。那次談話的結(jié)論，成為奠定我此后認(rèn)知世界的思想基礎(chǔ)之一。

1987年，我剛從大學(xué)畢業(yè)，在陜北子長縣一個偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村學(xué)校教書，青春勃發(fā)的心靈受到嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的無情擠壓。就在那樣的重壓下，有幸得到先生一次次的教誨，不僅使我安然度過了成長中的危機(jī)，而且思想也不斷得到升華。那時，先生正在子長中學(xué)教高中歷史，他已經(jīng)完成了對社會、對歷史、對世界的正確認(rèn)識，并形成了一個完整的思想體系。就在那個時代，就在那個地方，一個閃耀著人類智慧光芒的偉大靈魂，構(gòu)建起了一名偉大思想家必須擁有的完整的理論體系，這是多么不可思議的事情啊！上帝無言，他對大師的召喚很少考慮物質(zhì)條件，只注重精神高度。物質(zhì)條件可以忽略不計，但精神境界一定要浩瀚無垠。

我追隨先生逾四十年，對先生的道德文章、學(xué)術(shù)修養(yǎng)應(yīng)該算比較了解，但也不過是知道他在史學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、易學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域堪稱大家。至于他學(xué)養(yǎng)之深厚、涉獵之廣博、研究之深刻到底達(dá)到何等程度，還是不能了然。那種感覺，真的是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。先生去世后，治喪使用的哀樂，不是全國通用的那首《哀樂》，而是先生自己譜寫的一首樂曲，旋律大有宗教音樂安詳寧靜的況味，聽來令人心靈澄澈，一片寧靜，如同沐浴在嚴(yán)寒冬日的陽光里，暖洋洋，樂融融，哀而不傷。直到那時，我生平才第一次知道先生在音律方面的造詣，也是達(dá)到了能夠譜出美妙樂曲的水平。如果說我在自己的圈子內(nèi)還是有點(diǎn)與眾不同的思想的話，那大多是拜先生所賜。我領(lǐng)會到的先生的思想，在他全部思想體系中不及萬分之一，但足已使我在蕓蕓眾生中浪得“思想深刻”之虛名了。

先生一生，雖然精神境界已經(jīng)達(dá)到整個人類的頂端，但在現(xiàn)實(shí)世界里始終生活在中國社會的最基層。不論在哪里，從子長縣欒家坪公社齊家河大隊(duì)的隊(duì)辦中學(xué)（先生戲稱是世界上最小的中學(xué)），到子長中學(xué)，再到延安大學(xué)，先生在他所生活的那方水土之上的青年學(xué)生中，始終是天然的精神領(lǐng)袖。先生教歷史，在中學(xué)算副課，又不當(dāng)班主任，和學(xué)生的交流其實(shí)很有限，但每屆學(xué)生中總有一批成績最好、抱負(fù)最大的學(xué)生，在自然而然、不知不覺中就投入先生門下，并且一入門下，終生不渝。先生膝下三位公子，長子王悅是子長縣高考狀元；次子王歡是陜北地區(qū)高考狀元，北京大學(xué)學(xué)士、碩士，美國紐約大學(xué)博士；幼子王恪也是北京大學(xué)碩士。先生門下諸多弟子都從先生身上學(xué)到很多知識，使大家都能在社會上安身立命，建功立業(yè)，成為棟梁之才。平時大家一遇到難以決斷的事情，總是去找先生。先生也從不會讓大家失望，難題經(jīng)他一分析，一破解，立刻迎刃而解。我常常惋惜于先生一生的平臺太低，如果有更高的平臺，以他的道德文章、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、知識根底、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，一定能夠培養(yǎng)出經(jīng)天緯地、治國安邦的全國性人才，如楊昌濟(jì)門下之蔡和森、毛澤東然，而不僅僅是陜北的人才。

先生一去，不知有多少他已參透的僅僅屬于造物主掌握的知識與真理再告失傳啊！

四

先生讀書一生，思考一生，涉獵極廣，著述甚豐。先生在他所涉及的領(lǐng)域內(nèi)，思考之深都達(dá)到了常人難以企及的程度。先生治學(xué)態(tài)度又極其嚴(yán)謹(jǐn)，生前，他將自己不滿意的大量手稿付之一炬。那些珍貴的手稿，無一不是先生的嘔心瀝血之作呀！我讀過其中的好些文章，如《紅塵本源》等，深知那些文章的寶貴，如果發(fā)表出來，肯定是國內(nèi)外第一流的論文。我們敬愛的恩師，治學(xué)就是這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)經(jīng)Q絕的地步。先生只將自己認(rèn)為可以公諸于世、傳之后人的手稿保留下來，整理成兩部書。本書即為其中之一，另一本是《〈周易〉原文通俗解釋》。

本書是先生用一生的獨(dú)立思考凝結(jié)而成的心血之作。全書共分兩部分：第一部分《社會歷史問題討論》，共14篇論文，除過早期的4篇沒有公開發(fā)表外，后10篇都公開發(fā)表過，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了重要影響。其中幾篇在《延安大學(xué)學(xué)報》刊發(fā)后，引起了國內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注，權(quán)威的二次學(xué)術(shù)文獻(xiàn)如中國人民大學(xué)《復(fù)印報刊資料》和《新華文摘》等很快予以全文轉(zhuǎn)載、選摘、選目。第二部分《世界中古史講義》，是先生在延安大學(xué)歷史系授課時的講義。

本書的出版，費(fèi)盡周折。早在2006年夏，先生就已將兩本書編好，包括序言、作者介紹、目錄等都已定稿，還自己設(shè)計好了封面，只有后記留待出版時再寫。師母高存梅老師與師兄閻安也協(xié)助先生做了大量的基礎(chǔ)性工作。不幸，先生于2009年年初去世，終于未能看到自己的著作面世。后來，由于各種原因，出書一事耽擱下來。期間，先生生前各位友好、社會各界熱心人士及諸位弟子，對出版先生遺著一事非常關(guān)心，渴望早點(diǎn)讀到先生的著作。2011年夏，師母高老師與師弟王歡從北京回來，我們一起商定，再不能等了，一定要盡快出版。我們做了分工，由王歡在北京負(fù)責(zé)聯(lián)系出版社，由我負(fù)責(zé)電子書稿的校訂整理。2012年春節(jié)期間，我放下手頭所有事務(wù)，花了整整一個月時間，全身心投入到對書稿的校訂整理之中，將約60萬字的兩部書稿，逐字逐句校訂一遍，并將《講義》中未錄入的《非洲黑人》與《印第安人》兩章的電子稿補(bǔ)錄進(jìn)去，使《講義》成為一部完整的能夠全面體現(xiàn)先生思想體系的學(xué)術(shù)著作。中國社會科學(xué)出版社黃燕生、藺虹及中國社會科學(xué)院美國研究所劉輝三位老師，對本書的編審、校對和公開出版，也付出了大量心血。

2012年8月8日，先生門下弟子閻安、鄧世宏、魏建國、郭彥英、齊文浩、齊海英、高治宏、劉建雄、秦世平、強(qiáng)琪、拓維軍、魏建雄、吳靜、郝效民、徐榮生、徐成林、徐潤平、孫謀高、強(qiáng)金平、李秀軍、井海虹、閆棟、郭艷琴、趙英、李和平、南小林、景世軍、郭小峰、馮志宏、艾梅、張文生、孫文芳、宜涌浪、孫建如、沈曉霖、白雪峰、朱建新、郭偉、康小斌、王衛(wèi)東、閻泰安、強(qiáng)建榮、王小峰、王延春、石競琳、魚宏亮、李彬、李泰、郝明、杜林淵、李宏斌、馮卓如、閻永安等53人，由陜西省作家協(xié)會副主席、《延河》執(zhí)行主編閻安師兄首倡，在延安鳳凰山先生墓地，矗立起了“恩師王子耀先生德教碑”。同時，眾位弟子還自發(fā)捐獻(xiàn)約七萬元，作為立碑與資助出書的費(fèi)用，以表達(dá)對先生的景仰與懷念之情。

從2012年10月起，王歡就與我談到寫后記的事。起先，我自知能力不夠，未敢答應(yīng)，一直到元旦前后才勉強(qiáng)接受。我本想，先生才識遠(yuǎn)過常人，見解精辟獨(dú)到，我應(yīng)先挑選幾個最重要與最新穎的觀點(diǎn)，給讀者簡單介紹一下。不料，再次通讀書稿，卻發(fā)現(xiàn)到處都是與眾不同的真知灼見，根本無法取舍。結(jié)果，從春節(jié)到五一再到現(xiàn)在，蹉跎大半年，始終動不了筆。直到近日，接到出版社通知，只等后記定稿，即可開機(jī)付印，我才在郭彥英、張文生兩位師弟和我妻艾梅等人的幫助下，硬著頭皮，斷斷續(xù)續(xù)，草成這些文字，權(quán)為后記。促使我接受這個艱巨任務(wù)的根本原因與動力，還是在于不能讓先生的思想繼續(xù)藏之名山了，無論從哪個角度，都應(yīng)該讓先生的著作盡快面世，這是弟子們義不容辭的責(zé)任與義務(wù)。

先生的思想如日月經(jīng)天，光芒四射。可惜，弟子不肖，才疏學(xué)淺，雖用盡全力，仍無法給讀者介紹先生學(xué)識之萬一。聊以自慰的是，對先生的敬愛之情完全是發(fā)自肺腑的。

* 《用均衡觀念認(rèn)識社會歷史》已于2013年8月由中國社會學(xué)出版社出版發(fā)行。

責(zé)任編輯：楊建 高權(quán)