企業文化與儒家資源：話語、融合與發展

[摘要]儒家文化作為中國傳統文化的主體，是具有中國特色的企業文化的重要源泉。中國企業“走出去”，必然要具備獨特的企業文化；而中國特色的企業文化，必然要借助儒家資源。因此，儒家文化的話語界定、與國際文化的融合和發展就成為當務之急。對儒家資源進行合理的全新的闡釋，有利于構建具有中國特色的企業文化。

[關鍵詞]企業文化；儒家資源；話語界定；中國特色的企業文化

[中圖分類號]F270[文獻標識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）24-0072-02

企業文化既需要具備國際視野，又需要背靠民族文化與資源。就中國企業文化來講，儒家文化作為中國傳統文化的主體和瑰寶，是具有中國特色的企業文化的重要源泉。然而，在近代中國發展遠遠落后于國際的事實下，國人的心理尊嚴的下降使其將落后的原因草率地歸咎為以儒家為主體的傳統文化的落后性。這種對民族文化本源的嚴重誤讀，使得中國企業在“走出去”的步伐中，民族特色不夠明顯，企業文化獨特性大打折扣。因此，我們有必要反思具有中國特色的企業文化如何建構以及如何從傳統特別是儒家資源中汲取精華的問題。

1企業文化中儒家資源的話語重構

對儒家文化最大的誤讀，莫過于所謂儒家是封建社會的道德支撐，維護的是官本位體系，與現代社會平等、獨立、自由、民主等理念格格不入。造成這一重大誤讀的原因，追本溯源，可以到《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣；父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”[1]

傳統的解讀是，孔子強烈要求保持等級制度。受此影響，企業中也形成了嚴重的官本位思想，一切惟領導是從，領導是萬能的，下級要絕對服從上級意見。從而使得中國企業的企業文化和企業形象在國際上大打折扣，不少在國內無限風光的中央企業在“走出去”的國際化進程中，處心積慮淡化中央企業色彩，這實在是個奇怪的現象。

其實，這是從根本上對孔子原意的誤讀。“君君，臣臣”既可以理解為君主要有君主的尊崇，臣子要有臣子的謙卑，下級對上級絕對服從的關系；也可以理解為君主要有君主的責任，臣子要有臣子的擔當，各階層各盡其責，和諧共處。毫無疑問，孔子的本意正是如此。我們之所以將其理解為前者，乃是因為齊景公的答復：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

《論語》中關于齊景公的答復，只是一個對話場面的實錄，并不代表孔子本人的意思，齊景公本人是靠投機取巧做上了國君，因此自然特別強調其政權的合法性。這樣，關于他竭力維持等級制度的答復就不難理解。其實，孔子的本意，可見于《論語·八佾》：

“定公問曰：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’”[2]

孟子對孔子的這一主張有更為深入地解釋：

“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。’”[3]

也就是說，君主之間的關系，并不是憑空產生，而是一種平衡制約的關系。之所以有君有臣，互敬互愛，乃是朝著將國家共同治理好的目標。沒有哪一位是超出平衡制約之外，可以指揮一切、為所欲為的。否則，難免成為民眾所共棄的“獨夫”，人皆可以誅之。

之所以要對儒家關于等級觀念進行話語重構，是由于“官本位”思想實在是制約我們進一步改革的一大障礙，也是具有中國特色企業文化建構的一大掣肘。西方學者及民眾對中國形象了解不深刻，往往需要借助中國學者和中國官方對中國形象的闡釋和推介進行選擇性接受，形成國際通行的話語體系；而我們自身對自身的文化傳統和文化形象就有誤讀，以訛傳訛，就難免更加欲速則不達。因此，在中國企業“走出去”的同時，需要時時注意解讀、提煉和完善自身文化體系，展示獨具一格的企業魅力，形成自己的話語體系，構建具有中國特色和國際標桿的企業文化，不能人云亦云，更不能數典忘祖。

2企業國際化與儒家文化融合

全球化背景下的企業必然要面對企業文化的國際化挑戰。如何既能保持自我傳統文化特色，又能融入普世價值，甚至影響、引領國際間業內企業文化，成為航標和燈塔，這需要一定的智慧和創造力。

儒家最重視的境界就是“仁”，而作為最基本的“仁”的要求，就是“愛人”，并被引申為儒家資源中的重要思想——“民本思想”，其核心即“以人為本”。

但是，正如上述所指出，我們對儒家文化的理解，往往有著誤讀和反差。“以人為本”在儒家話語系統中，是如何詮釋的呢？

孟子云：“民為貴，社稷次之，君為輕。”[4]

儒家傳統資源中所謂的“以人為本”，強調一種群體性而相對忽略個體獨立性。而西方主導下的國際社會對“以人為本”的理解則有所不同。西方深受18世紀以來啟蒙思想的影響，他們提及的“人”，首先是individual，或human，而不是我們想當然的people。Individual和human，是指作為個體從神權和王權中解放出來，有了獨立意識和自我尊嚴。所以，西方理解的“以人為本”，首先是平等觀念和尊重個性。在這一點上，似乎儒家文化并沒有明顯的相關資源。但這并不妨礙中國企業文化的國際化進程。因為文化本來就是一個開放的體系，對各方面可以去偽存真地接受。

相同的提法，不同的理解。就需要既深諳傳統文化，又熟知國際慣例的企業文化人員根據本企業的實際，對此概念的內涵進行進一步界定，使得企業文化更具有內涵性和包容性。

3美美與共：具有中國特色企業文化的國際化發展費孝通提出了一個重要思想：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”[5]對于企業文化來說，這一原則同樣十分適用。

相對于西方以公平競爭為主的強勢企業文化，和日韓東南亞以忠誠為主的柔性企業文化，我國企業應構建哪種獨特的企業文化，并且得到國際的認可和推崇呢？

筆者以為，首先，需要正視和重視我國傳統文化資源，特別是占據主體地位的儒家文化資源，從中找出具有永恒性、普遍性的價值準則。只有重視傳統，立足傳統，才能使企業文化有更為強大的文化支撐和后盾。

其次，要正確解讀以儒家文化為代表的傳統文化。雖然我們對傳統文化有斷裂、有缺失，但通過不斷地學習和選擇，以積極、負責的態度正確解讀儒家文化，重新建構相應的話語權，才能為企業文化注入純正的內涵和不竭的動力。

再次，注重企業文化中傳統術語與國際的對接，不斷豐富企業文化的內涵。既要深諳傳統文化，又要熟知國際慣例的企業，才能使本企業的企業文化既具有民族性、獨特性，又具有國際性、普遍性。才有可能得到國際的認可和推崇，建構成具有特色的企業文化體系。

構建具有中國特色的企業文化不是一朝一夕的事情，需要許許多多有實力的中國企業在自身不斷持續發展壯大的同時，注重自身企業文化，汲取傳統文化營養，對比國際同類企業文化，不斷完善自身文化體系，真正將企業文化作為企業發展壯大的軟實力來抓，而不僅僅停在口頭和書面上。將現場行為規范運作推行至基層每個場地、每位員工，逐步實現企業精神理念與生產經營活動的融合，逐步消除倡導文化與實際行為的偏差。[6]當一大批具有中國特色企業文化的企業作為業內標桿卓然屹立在國際商界之時，即中國國家形象與軟實力達到國際一流之日。

參考文獻：

[1][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：271

[2][清]劉寶楠論語正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：62

[3][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：322

[4][清]焦循孟子正義[M].北京：中華書局“諸子集成”本，1985：573

[5]費孝通“美美與共”和人類文明收入《費孝通在2003》[M].北京：中國社會科學出版社，2005

[6]陳宏威關于企業行為文化建設的幾點思考[J].中國市場，2013（20）.

[作者簡介]魏修柏（1983—），男，漢族，北京人，清華大學中文系碩士，現任職于中國神華海外開發投資有限公司，助理經濟師。研究方向：政策信息、企業文化。