烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的一點(diǎn)思考

[摘 要]在當(dāng)前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，生產(chǎn)性保護(hù)的必要性已經(jīng)成為多數(shù)人的共識，但是在生產(chǎn)性保護(hù)過程中也暴露出了諸多問題。怎樣在保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌和內(nèi)涵的前提下將其推向市場，同時又能避免其遭到商業(yè)化的過度沖擊，這是一對無法繞開的矛盾。因此必須對非遺生產(chǎn)性保護(hù)工作加以細(xì)化，根據(jù)項(xiàng)目自身?xiàng)l件科學(xué)的進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；規(guī)范引導(dǎo)

[中圖分類號]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-6432（2013）25-0131-02

1 前 言

烏魯木齊位于亞歐大陸的中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，是東西方文化交流薈萃之處。依托得天獨(dú)厚的自然、人文資源，先民們在此創(chuàng)造了豐富多彩的文化成就。歷史上這里曾有許多民族占據(jù)過主導(dǎo)地位，這也造就了一體多元的文化格局。烏魯木齊是一個多民族聚居的城市，其中世居民族13個。除漢族外，世居的少數(shù)民族有維吾爾、回、哈薩克、滿、錫伯、蒙古、柯爾克孜、塔吉克、塔塔爾、烏孜別克、俄羅斯、達(dá)斡爾等族。

烏魯木齊有相當(dāng)深厚的文化底蘊(yùn)，但是改革開放以來隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化面臨越來越大的沖擊，特別是工業(yè)化、信息化、城市化的不斷加速，烏魯木齊發(fā)生了翻天覆地的變化，很多原本植根于人們生活中的傳統(tǒng)技藝和藝術(shù)形式正逐漸離我們遠(yuǎn)去，為了保護(hù)這些傳承了多年的文化傳統(tǒng)不至于在我們這一代人手中流逝，國家投入了巨大的人力物力進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展、衰落的必然規(guī)律。文化遺產(chǎn)也是一樣，即使是在社會發(fā)展緩慢的古代，也有眾多的文化遺產(chǎn)消逝在歷史的長河中。例如我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》其收錄的305首作品曾經(jīng)都有配樂以供演唱，然而在孔子開始收集整理時，樂譜就已經(jīng)散佚只留存歌詞?！稘h書·藝文志》中記載的很多書籍和音樂在《唐書·藝文志》中便沒有記錄了。唐宋時期風(fēng)靡全國的馬球、蹴鞠等運(yùn)動項(xiàng)目明清時代就鮮見蹤跡。元明清三代曾出現(xiàn)過許多劇目時至今日也失傳了。在社會飛速發(fā)展的今天文化遺產(chǎn)消失的速度更快，如何最大限度地保留這些祖先留下的精神財(cái)富就是我們的工作任務(wù)。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)與文物古跡的保存方法有著本質(zhì)的區(qū)別

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式不是文物古跡，不是以固態(tài)物化的形式保存的，而是注重活態(tài)的傳承的，由于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中受到巨大的沖擊，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤不斷流失，其生命力開始不斷弱化，曾經(jīng)大眾化的文化開始退居小眾甚至面臨失傳的境地。例如100多年前大部分中國人還用毛筆書寫，到30年前鋼筆已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，時至今日，電腦已經(jīng)在越來越多的領(lǐng)域取代書寫了。這是文化發(fā)展最直觀的例子。時代發(fā)展是不可逆的，沒有人有能力讓所有人從電腦回歸毛筆，但是，如何在電腦普及的時代給毛筆尋找新的定位，這才是非遺保護(hù)工作者應(yīng)該思考的問題。

2009年起，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)的理念被越來越多的提起，可是在“如何確?！边@個問題上，學(xué)界卻有兩種截然不同的觀點(diǎn)：保守路線認(rèn)為現(xiàn)代遺產(chǎn)“物化”手段和“環(huán)境穩(wěn)定”是不二法門；激進(jìn)路線則認(rèn)為與時俱進(jìn)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展是必然選擇。近幾年討論較多的生產(chǎn)性保護(hù)就是在這兩種路線基礎(chǔ)上形成的新路線，它強(qiáng)調(diào)從文化生產(chǎn)角度探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)保護(hù)的方法，既強(qiáng)調(diào)繼承性，又重視發(fā)展性；既強(qiáng)調(diào)精神性，又重視實(shí)踐性、經(jīng)濟(jì)性；既強(qiáng)調(diào)外在保護(hù)，又重視自我發(fā)展。

在筆者看來保守路線所提出的“環(huán)境穩(wěn)定”在當(dāng)下是不具備實(shí)際的可能性的，城市化、工業(yè)化、信息化是無法阻擋的趨勢，其對文化環(huán)境的沖擊也是不可逆轉(zhuǎn)的，想通過營造世外桃源的方式來確保文化遺產(chǎn)的傳承是相當(dāng)困難的。而激進(jìn)路線所提倡的與時俱進(jìn)雖比較切合實(shí)際，但其帶來的負(fù)面影響也不可忽視。出于商業(yè)目的，有些非遺項(xiàng)目被“開發(fā)”后，失去原汁原味。比如有些地方對原生態(tài)民族歌舞進(jìn)行編排，雖看起來更合乎“現(xiàn)代審美”，卻與最初要保護(hù)的藝術(shù)本體漸行漸遠(yuǎn)。因此，生產(chǎn)性保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個重要途徑是值得探索和思考的。

3 烏魯木齊市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（1）并非所有的非遺項(xiàng)目都可以進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)并進(jìn)行市場化運(yùn)作。例如民俗中的禮儀等，應(yīng)注重對其形式和內(nèi)容等資料的收集和保存，發(fā)掘其內(nèi)在的文化價值。將其推向市場進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)既無必要更無可能。因此生產(chǎn)性保護(hù)的重點(diǎn)必須放在那些可能被市場所認(rèn)可的項(xiàng)目中去。

（2）傳承文化遺產(chǎn)其必須有供其存在發(fā)展的文化土壤，其中以受眾最為關(guān)鍵。非遺的受眾從普及程度上來劃分可分為大眾和小眾。例如，鋦瓷，（對破損瓷器進(jìn)行修補(bǔ)）在一百年前是一項(xiàng)很大眾化的手工藝。在清末到民國期間，瓷器還比較貴重，一旦損壞，普通百姓是舍不得丟棄的，因此從事這一行業(yè)的藝人還是比較常見的。然而隨著時代的進(jìn)步，這一行業(yè)逐步萎縮，今天大部分人只能從小說或影視作品中了解它的存在了，但是這并不意味著這項(xiàng)技藝已經(jīng)消亡，雖然日用的瓷器如今已經(jīng)沒有人愿意修補(bǔ)了，但是在古玩修復(fù)中，這門手藝依然有其獨(dú)到之處。只是時代的發(fā)展將其受眾從大眾變成了小眾，從業(yè)人員變少但技藝并不至于失傳。

（3）烏魯木齊市的非遺項(xiàng)目中同樣典型的當(dāng)屬錫伯族傳統(tǒng)弓箭制作技藝。弓箭在冷兵器時代曾是軍隊(duì)中至關(guān)重要的遠(yuǎn)射武器，然而時至今日弓箭作為武器存在的意義已經(jīng)消失，但是作為運(yùn)動器材和工藝品的價值依然存在，這也是從大眾轉(zhuǎn)向小眾的一個典型。對于這種曾經(jīng)的大眾如今轉(zhuǎn)向小眾的非遺項(xiàng)目，生產(chǎn)性保護(hù)是非常必要的，但是必須注意的是，從市場定位的角度就必須立足于面向小眾，作為非遺保護(hù)部門應(yīng)該為其提供宣傳和展示的平臺，特別是通過展覽交流等形式為其和受眾之間建立聯(lián)系，使之能夠通過市場得到發(fā)展和傳承。2012年9月在山東棗莊舉辦的中國第二屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會上，一些從事旅游紀(jì)念品銷售的商家就對參展的錫伯族弓箭表現(xiàn)出了濃厚的興趣，并達(dá)成了商業(yè)合作的初步意向。

（4）還有些非遺項(xiàng)目的受眾一直是小眾，在烏魯木齊市而最具代表性的當(dāng)屬玉雕金銀錯技藝了。這項(xiàng)技藝清代曾為皇家專供，其用料之考究，做工之精細(xì)，成本極高，因此單就價格而言并非大眾所能承受。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，收入水平的提高，其潛在的受眾在不斷擴(kuò)大，此類市場前景較好，自身很有活力項(xiàng)目應(yīng)作為生產(chǎn)性保護(hù)工作的典型，政府應(yīng)加大扶植力度給予稅收等方面的優(yōu)惠促進(jìn)其發(fā)展壯大。

在公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目時，“瀘州老窖傳統(tǒng)釀造技藝”、“五糧液傳統(tǒng)釀造技藝”等名酒扎堆出現(xiàn)曾一度引發(fā)不小的爭議，眾所周知瀘州老窖和五糧液等名酒早已是大工業(yè)式的生產(chǎn)方式，其動輒上萬噸的年產(chǎn)量早已超出手工方式產(chǎn)能的極限，這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式是否會給保護(hù)帶來負(fù)面影響？在商業(yè)化取得巨大成功的同時，其傳統(tǒng)性能否得到完整地繼承？這些都成為討論的焦點(diǎn)話題。筆者個人認(rèn)為這種擔(dān)憂雖不無道理，但是產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對傳統(tǒng)技藝的保存和延續(xù)還是利大于弊的。

（5）技術(shù)的進(jìn)步會改變傳統(tǒng)技藝的某些特質(zhì)，但是如果把握好度，保留傳統(tǒng)文化的精華和內(nèi)涵，在傳統(tǒng)技藝中引入現(xiàn)代科技的有利的。以玉雕金銀錯技藝為例，在200多年前的清代，玉料的切割是通過人力驅(qū)動的“水凳”來完成的，不僅費(fèi)力而且效率低下?，F(xiàn)代電動琢玉機(jī)不但極大地降低了勞動強(qiáng)度并提高了生產(chǎn)效率，還可以保留傳統(tǒng)技藝的文化內(nèi)涵，這種技術(shù)進(jìn)步并不妨礙文化遺產(chǎn)的傳承還有利于其發(fā)展繁榮。

但是，現(xiàn)代技術(shù)在生產(chǎn)性保護(hù)中的運(yùn)用必須得到有效監(jiān)管，在某些領(lǐng)域中，現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)技藝的沖突確有升級的趨勢。舉個例子，刺繡是中國民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國至少有二三千年歷史。純手工的刺繡有其獨(dú)到的特點(diǎn)，即使由同一個人制作的同一題材、內(nèi)容的兩幅刺繡作品也會存在些許差異，這是手工生產(chǎn)的必然結(jié)果，因此，每幅刺繡作品都是獨(dú)一無二的藝術(shù)品。而現(xiàn)代科技誕生了提花機(jī)甚至電腦刺繡機(jī)，這是利用機(jī)械原理代替人工進(jìn)行刺繡的設(shè)備，相比手工刺繡而言，器械具有高速度、高效率的優(yōu)點(diǎn)，但是工業(yè)化的特點(diǎn)是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化，統(tǒng)一而缺乏靈動，任何工業(yè)產(chǎn)品都是可以大批量復(fù)制的，而藝術(shù)品則是唯一的。機(jī)械的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)抹殺了藝術(shù)創(chuàng)造性，特別惡劣的是，一些不法之徒會利用大眾對傳統(tǒng)技藝和現(xiàn)代科技認(rèn)知的模糊，將工業(yè)品當(dāng)藝術(shù)品兜售，通過虛假宣傳欺詐消費(fèi)者，這不但攪亂了藝術(shù)品的市場秩序還嚴(yán)重威脅到了傳統(tǒng)技藝的生存，畢竟現(xiàn)代工業(yè)的效率優(yōu)勢和成本優(yōu)勢是傳統(tǒng)技藝所無法比擬的。對此問題，在非遺保護(hù)工作中應(yīng)予以足夠重視。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)論壇論文集[R].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[2] 牟延林，譚宏，劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

[3] 宋俊華.文化生產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2012（1）.

[4] 虞金星.部分非遺被開發(fā)“變味”？ 分類保護(hù)勢在必行[EB/OL].[2011-12-08].http：//culture.people.com.cn/GB/87423/16536007.html.