略論民族復興的文化基礎

[摘 要]文化是民族的血脈，是人們的精神家園。在現代社會中，我們深切地感受到文化的內涵越來越豐富，文化的重要性越來越凸顯。改革開放以來，中國已經創造了經濟奇跡，中國的經濟崛起已經是不爭的事實。但大國崛起離不開文化的崛起，我們要在經濟奇跡、經濟崛起的同時，實現文化復興，建設文化強國。

[關鍵詞]和文化；傳承創新；精神家園；文化復興

[中圖分類號]G03 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372（2013）04-0009-04

面對當代中國和當今世界的變化、變革、變動，面對國際上各種思想文化的交流、交融、交鋒，面對國內人們價值觀念的多元、多樣、多變，我們應當增強創造既富有民族優良傳統又有鮮明時代特點、既立足中國大地又面向世界、既正視國情現實又放眼未來的新文化的堅定性，更加自覺更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮。以高度的文化自覺和文化自信，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，建設社會主義文化強國。

一、和文化的基本內容與當代價值

和文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，反映人們對和諧社會的總體認識、基本理念和價值追求。建設和諧文化，就是要培育和諧的文化精神，倡導和諧的價值理念，弘揚和諧的哲學思維，營造和諧的社會氛圍，從而為建設中國特色社會主義和實現中國夢創造良好的人文環境和文化生態。

“和”是中國文化的內在精神和顯著特征，“和諧”是中國文化的價值目標和理想追求。中國傳統文化中包含著許多關于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，其主要內容包括天人合一的宇宙觀、和實生物的辯證法、和而不同的價值觀、以和為貴的處事觀。北京有頤和園，有雍和宮，中間一個字是和；北京有故宮，故宮有三大殿，即太和殿、保和殿、中和殿，中間一個字還是和，講得是人與自然的和諧，人與人的和諧，人自身心靈的淡定與平和。

和文化“強調世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構成的統一整體。在這個統一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于‘和’的思想反映了事物的普遍規律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容。現在，我們所說的‘和’包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。”[1]適應時代發展和我國社會的深刻變化，吸收中國傳統和文化的資源，對于建設和諧文化，推進中國特色社會主義的偉大事業和實現中國夢具有特別重要的意義。

需要說明的是，“和”并不是沒有矛盾和斗爭，更不是排斥矛盾和斗爭。在中國古典哲學中，“和”與“同”是不一樣的。“同”是不包含異的，“和”不僅包含異，而且必須包含異，否則就是“同”了。“和”是承認差異、差別，乃至矛盾和斗爭的，中國古典哲學講的“和而不同”、“和實生物，同則不繼”、“天下同歸而殊途，一致而百慮”，就是這個道理。這就表明在國際關系中，我們既要堅持和平發展、合作共贏，同時又要堅定不移地維護國家主權和領土完整，決不吞下損害國家利益的苦果。

當代中國發展很快，矛盾很多，也很復雜。我們面臨多樣化的社會思潮，多樣化的價值判斷，多樣化的利益訴求。在社會發展中怎么體現社會公正，實現共同富裕，促進社會和諧，是擺在我們面前的重大課題，也是“和”文化對今天社會發展的意義所在。

中國夢歸根到底是人民的夢，實現中國夢，就是實現國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢由人民來實現，人民是主體，實現中國夢，必須充分調動人民群眾的積極性，充分激發人民群眾的創造活力。中國夢的宗旨是不斷為人民造福，所以要堅持人民至上的執政理念和價值追求，把人民放在心中的最高位置，讓改革和發展的成果更多更公平地惠及全體人民，讓全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處。為此必須努力做到以下四個更加：

一是更加堅持以人為本。堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化和社會權益，從人民群眾最現實、最關心、最直接的利益問題入手，把人民群眾的利益實現好、維護好、發展好。

二是更加強調公平正義。公平與正義是構建社會主義和諧社會的基本價值取向，尤其在當前，要更加注重社會公平，更加關注弱勢群體，更加重視共同富裕。通過逐步建立以權利公平、機會公平、規則公平、分配公平為主要內容的社會保障體系，讓全體人民共享改革成果。從而激發全社會的創造活力，讓改革得到更加廣泛的社會支持。

三是更加重視利益協調。改革的實質是對人們經濟政治利益關系的調整，隨著改革的深化，我國社會呈現出了利益主體多元化、利益來源多樣化、利益差別擴大化、利益關系復雜化、利益表達公開化和利益沖突尖銳化的局面。面對利益矛盾沖突的新格局，必須十分注意妥善協調各方面的利益關系，形成能夠全面表達社會利益、有效平衡社會利益、科學調整社會利益的利益協調機制。正確把握最廣大人民群眾的根本利益、現階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關系，統籌兼顧各方面群眾的關切。

四是更加著力改善民生。執政黨和政府的當務之急就是解決好交通、能源、住房、教育、醫療、環保、食品安全等人民群眾十分關切的民生問題，就是要使天更藍、水更清、山更綠、空氣更清新、城市更宜居、人民生活更舒適。民生問題是當前科學發展和諧發展的著力點、結合點和交匯點，民生問題既是黨執政為民的宗旨，又是黨執政能力的檢驗尺度。

總括以上四點，就是改革和發展要以以人為本為核心、以公平正義為基礎、以利益協調為關鍵、以改善民生為路徑，從而推進科學發展，促進社會和諧。

二、文化傳承創新與建設共有精神家園

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，這是一個很重要也很有創意的提法。如何理解“精神家園”，我以為有三個要點：一是文化認同，二是文化包容，三是文化傳承。“精神家園”的提法不僅突出了文化身份的認同，而且強調重新凝聚、整合和塑造。用其他學者的話說就是“恢復記憶”、“重建傳統”、“精神還鄉”和“再中國化”。

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，必須處理好傳統與現代的關系，使傳統文化與當代社會相適應，與現代文明相協調。關于傳統文化的現代性問題是弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園的焦點問題和核心問題。傳統文化與現代性的關系大體包括四個方面：一是契合性。比如自強不息的進取精神、誠信為本的價值觀念，都可以成為現代化的內在動力。二是沖突性。比如傳統的等級觀念與現代平等理念、人治習慣與法治社會、群體至上與個性發展、中庸之道與社會競爭、倫理中心原則與物質利益原則都存在著矛盾和沖突。三是潛現代性或準現代性。比如傳統文化中的“民貴君輕”，“民為邦本，本固邦寧”，“水可載舟，亦可覆舟”等等，必須經過創造性轉化，才能成為現代民主的“本土”思想資源。四是后現代性。在對工業文明負面效應和人文精神的弘揚方面，現代新儒學體現了某種后現代性，這是人類思想螺旋式發展的反映。

傳統文化是一個復雜的矛盾體，它的現代性問題需要具體分析，就拿“三綱五常”來說，“三綱”即君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱，這完全是單向的、專制的、封建的。但是“五常”特別是“五倫”，則是強調君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，具體內容是要求君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦聽、兄良弟恭、長惠幼順，這里講的五倫關系就是雙向的、互動的，其中一些內容可以成為構建和諧社會的倫理關系的思想資源。因此，必須具體分析和仔細剝離，切忌一鍋煮和一刀切。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調，保持民族性，體現時代性。

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，還要處理好傳承和創新的關系，在傳承與創新的結合中弘揚和光大中華文化。文化建設貴在積累，重在創新。傳承是基礎，是前提；創新是方向，是生命，兩者不可偏廢。文化是一個民族的靈魂和血脈，是一個民族的精神記憶和精神家園，體現了民族的認同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統，就如同浮萍，沒有了根；就如同人，失去了靈魂；就如同流浪者，失去了家園。對于中國傳統文化，百年來經歷的歷程大體是：五四時期是“看不起”，知識精英大都以反傳統的面貌出現；極左和文革時期是“看不到”，傳統文化等同于封建主義，而劃入“封資修”之列；現在的情況則是“看不懂”，近來出版了不少中國傳統文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學熟悉。這不能不使一些有識之士擔憂。文化傳統是民族的血脈和靈根，如果幾千年的文化傳統不能在我們的手中一代代繼續傳承，那真是對前對不起先人，對后對不起后人，對內對不起國人，對外對不起世人。如果一個中國人連繁體字、文言文、線裝書都看不懂，這樣的人就不可能是文化學意義上的中國人，而只能是人種學意義上的中國人。由這樣的人組成的中國，就不是文化中國，而只是地理中國。文化認同與文化傳承是民族賴以生存的基礎和繼續發展的前提，其重要性是不言而喻的。人類已經進入了21世紀，如何應對全球化的沖擊，如何在激烈的文化競爭中生存與發展，其核心是文化創新。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力，也是一種文化生生不息的源頭活水。即使是優秀的文化傳統，也需要適應時代的發展，實現現代性的創造性轉化，同時融入民主精神、科學精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神等新理念。譬如樹木，非歲歲有新芽茁長，則其枯槁可立待；譬如井然，非時時有新泉噴涌，則其干枯有時也。只有永遠保持創新的精神，才能譜寫新時代民族文化的新篇章，賦予其新的內涵和活力，在弘揚中華優秀傳統文化的基礎上創造中華文化新的輝煌。

弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園，還要有一套具體的做法和合適的路徑。中華文化具有悠久的歷史，但是五四以來在文化方面總的看是破得多、立得少。從五四新文化運動近百年來的文化討論來看，一些相同的主題幾乎過幾年就被重新提起，老是在批判傳統—重建傳統—再批判傳統—再重建傳統里兜圈子，如同西西弗斯似的重復。說實在的，在如何繼承傳統文化方面，我們已經沒有多少時間可以再猶豫彷徨了。要從娃娃抓起、從最基礎的典籍著手、從最基本的文明禮儀和規范做起，在文化建設方面多做扎扎實實的工作。具體的做法和路徑主要是：

1.現代化。這里的現代化主要指的是現代化的科技手段。中華民族五千年的文明流傳下了極為豐富的文化遺產，既有物質文化遺產，也有非物質文化遺產。要加強規劃，加大投入，特別是運用現代科技手段，認真做好文化典籍整理工作，切實保護好我們的文化瑰寶。

2.生活化。即逐步使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥，成為日常生活規范。培育與人為善、樂于助人的道德情感，見利思義、顧全大局的行為準則，形成相互尊重、禮讓寬容的人際關系，互諒互讓、友好協商、人人為我、我為人人的社會風尚，創造關愛他人、團結互助、維護公平、伸張正義的社會氛圍，

3.社會化。即使中華文化走入社區和社會，改造和發展具有濃郁民族特色的民間風俗禮儀，開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，保持中華民族共有的精神記憶和文化傳承。

4.教育化。即使中華文化成為小學、中學的重要課程。要切實做好中小學生的傳統文化教育，各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容，在全國中小學生中廣泛開展典籍誦讀活動。

5.網絡化。即讓中華文化上網，以更好地介紹和普及中華文化。要把中華文化的豐厚資源與現代數字、網絡技術結合起來，使網絡成為傳播中華文化的重要載體。使更多的人了解傳統文化，喜愛傳統文化，成為優秀傳統文化的承載者和傳播者。

三、實現中國夢需要思想與文化的引領

實現中國夢，就是實現國家富強、民族振興、人民幸福。實現中國夢，需要思想與文化的引領。

第一，美麗中國是生態文明的概念，也是道德文明的概念。美麗中國是“十八大”提出來的，“十八大”生態文明建設這一部分寫得特別好，提出尊重自然、順應自然、保護自然、綠色發展、低碳發展、循環發展，建立美麗中國，實現中華民族永續發展等等，這些理念非常好。當然實踐中有一些反差，就是嚴重的水污染和霧霾天氣，這更表明生態文明建設的重要性和緊迫性。我想強調的是，美麗中國是在生態文明這一部分提出來的，但是美麗中國不僅僅是一個生態文明的概念，也是一個道德文明的概念。美麗中國應該是自然環境與人文環境、自然生態與人文生態的統一。美麗中國要基于美德中國，沒有美德中國就沒有美麗中國。當前社會生活中出現的道德失迷、價值失迷、文化失衡、社會失信、人文精神失落，以及主流價值觀邊緣化、道德底線下滑、社會公信力下降等，必須引起我們的高度警覺。

第二，我們今天既要講民主的“德”先生，也要講道德的“德”先生。不久前我們北大開了五四理論研討會，主要討論五四精神、北大傳統與中國夢。大家發現100年前五四新文化運動時認為中國有道德，缺的是科學與民主。吊詭的是100年以后，我們神十上天、蛟龍潛海、北斗定位，科學大大發展，民主也在行進中，而原來引以為豪的強項道德和誠信好像丟失了。因此我們今天呼喚的“德”先生，既是民主的“德”先生，也不能忘了道德的“德”先生。

第三，大國崛起既是經濟現象，也是文化現象。實現中國夢需要思想與文化的引領，也需要道德作為基石和基礎。改革開放以來，中國已經創造了經濟奇跡，中國的經濟崛起已經是不爭的事實。今天，我們要在經濟奇跡、經濟崛起的同時，實現文化復興。因為大國崛起，不僅是經濟現象，而且是文化現象；不僅是經濟增長，而且是文化增長；不僅是經濟發展，而且是文化發展；不僅是經濟繁榮，而且是文化繁榮；不僅是經濟復興，而且是文化復興。當中國不僅是以經濟大國，而且是以文化大國，不僅是以經濟強國，而且是以文化強國屹立在世界東方時，中華民族的偉大復興才能真正實現。而中華民族的偉大復興最終一定要體現為中華文化的偉大復興，即中華文化要代代相傳、生生不息、傳承創新、發揚光大，中華文化要走出去，有話語權和影響力。中國的社會進步最終一定要體現為中國人的進步，即每一個人和整個民族的道德修養、精神風貌、文化水準和健康人格的整體提升。這是我們共同的責任與擔當，需要大家一起來努力。

[參考文獻]

[1]李瑞環.學哲學用哲學（下）[M].北京：中國人民大學出版社，2005：574-575.

[責任編輯 祁麗華]