學(xué)法指導(dǎo)與專題性研究

程濱

在語文教學(xué)中，學(xué)法指導(dǎo)與專題性研究是非常重要而又常常被忽視的問題。我們常說的“授人以漁”，便是要求在學(xué)法上對學(xué)生給予指導(dǎo)。而每一篇課文，向深處挖掘，都能找到一個(gè)值得研究的專題。

在各類文學(xué)體裁中，詩歌是最難鑒賞的，尤其是靠情感化的意象取勝的詩歌。對于這類詩歌，仁者見仁，智者見智，古人評價(jià)也各有不同。如《秋興》這一組古人推崇備至的詩，胡適在《白話文學(xué)史》中則說：“《秋興八首》，傳誦后世，其實(shí)都是一些難懂的詩謎，這種詩全無文學(xué)價(jià)值，只是一些失敗的詩玩意兒而已。”何以古今差異如此之大呢？在向?qū)W生教授這首詩前，語文教師必須要弄明白這八首詩每一句的詳細(xì)解釋，并了解古今評論家的觀點(diǎn)。葉嘉瑩先生寫過一本《杜甫〈秋興八首〉集說》，將古今注釋、評論、版本異同匯集在一起，并做了總結(jié)。

在這本書中，古今學(xué)者從各個(gè)方面對這首詩進(jìn)行了分析。但可以看到，即使是有些大學(xué)者也難免出現(xiàn)誤讀，一個(gè)人不可能確保自己對某首詩的解讀永遠(yuǎn)是正確的。但是綜合各家的觀點(diǎn)，我們就可以看出，哪一家的分析好一些，哪一家的分析差一些，他們分別用了什么方法。由此也可以知道，方法的正確是最重要的。基于此經(jīng)驗(yàn)，可以這樣設(shè)計(jì)《秋興八首（其一）》的教學(xué)：讓學(xué)生設(shè)想，如果他是教師，如果他是學(xué)者，他可以從哪個(gè)角度來講這首詩。關(guān)鍵是讓學(xué)生能夠提出正確的角度，并闡釋他如何從這個(gè)角度入手。而且，我們不能僅僅是在課堂上讓學(xué)生隨意說說就過去了，而是要對學(xué)生提出的每一個(gè)角度進(jìn)行深入的剖析。這就要求語文教師在備課時(shí)必須先從各個(gè)角度考慮周全。教師一般會(huì)從下述方面提出解讀一首詩的途徑：吟誦、文本閱讀、知人論世、古人評論（集評）、字句出處（“無一字無來歷”）、煉字、名物地理等方面的考據(jù)、比較閱讀（與杜甫自己的詩歌縱向比較，與其他詩人的橫向比較）。

果然，在課堂上，學(xué)生分別提出了以下角度：整體讀一讀；品味其中的句子；看看古代的人怎么評價(jià)；讀不懂的地方，找前人的注釋來看看；了解作者生平和時(shí)代背景；和其他作品比較著讀等。學(xué)生提出的這些角度和教師在備課中考慮到的角度幾乎是一一對應(yīng)的：

整體讀一讀——整體感知、吟誦

品味其中的句子——文本閱讀（賞析）

看看古人的評價(jià)——古人評論（集評）

找前人的注釋——箋注、考證

了解作者生平和時(shí)代背景——知人論世

和其他作者比較著讀——比較閱讀

而在教學(xué)過程中，很少有學(xué)生能夠一下子想出這么多角度，但是每一個(gè)學(xué)生提出一個(gè)角度，加起來就豐富了，周全了。這也讓學(xué)生在課堂中突然體會(huì)到，原來一首詩可以從這么多角度去解讀，而這些角度并不高深，身邊的同學(xué)就能提出，只是自己在思考問題的角度上存在一些“盲點(diǎn)”罷了。

當(dāng)然，我們不能滿足于表面上的對應(yīng)，而應(yīng)在學(xué)生提出某個(gè)角度時(shí)，幫助他把想法上升到理論高度。如學(xué)生提出“了解作者的生平和時(shí)代背景”，那么教師就應(yīng)該幫助學(xué)生總結(jié)出“知人論世”的傳統(tǒng)文學(xué)批評概念。同時(shí)，學(xué)生若是提出“知人論世”，教師就應(yīng)要求學(xué)生闡釋從哪些方面去“知人論世”，“知人論世”對解讀作品有什么幫助。而由于學(xué)生的知識(shí)有限，在課堂上又沒有什么資料、工具書可查，這就要求教師必須為學(xué)生準(zhǔn)備好資料，當(dāng)學(xué)生提出正確的分析方法時(shí)，教師應(yīng)能及時(shí)給學(xué)生提供可以深入探索的材料。例如，在課堂上學(xué)生提出“知人論世”，教師可以為學(xué)生準(zhǔn)備以下材料。

一、“知人論世”的觀念

“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，孟子提出的文學(xué)批評原則和方法。出自《孟子·萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也。”孟子認(rèn)為，文學(xué)作品和作家本人的生活思想以及時(shí)代背景有著極為密切的關(guān)系，因而只有知其人、論其世，即了解作者的生活思想和寫作的時(shí)代背景，才能客觀正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容。孟子的這一原則對后世的文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為歷代文學(xué)批評家所自覺或不自覺地遵循。清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”知人論世，應(yīng)當(dāng)是“論世”第一，“知人”第二，進(jìn)行文學(xué)批評，也必須知人論世，才能對作品做出正確的評價(jià)。

二、杜甫（712～770）

天寶五年（746）～天寶十四年（756）：居長安，曾向玄宗獻(xiàn)三篇《大禮賦》。

至德元年（756）～寶應(yīng)二年（763）：安史之亂。

寶應(yīng)二年（763）：吐蕃作亂，一度攻陷長安。

上元元年（760）～永泰元年（765）：居成都。

大歷元年（766）～大歷三年（768）：居夔州。

大歷四年（769）～大歷五年（770）：往來于岳陽、長沙、衡州、耒陽間，逝于舟中。

三、知人論世之弊端——穿鑿附會(huì)

比較對“江間波浪”一聯(lián)的兩種解讀：《詩闡》：“我久欲泝江南下，奈江間波浪兼天而涌，波浪在下，勢若兼天，蛟螭之縱橫可知；我久欲辭塞北歸，奈塞上風(fēng)云接地而陰，風(fēng)云在上，勢若接地，烽煙之?dāng)_攘可知。首四句寫巫峽秋氣。”清人黃生說：“三、四句喻乾坤擾亂，上下失位之象。”

教師準(zhǔn)備的這些資料，又成了學(xué)生反過來支持他“知人論世”觀念的依據(jù)，學(xué)生可以根據(jù)這些資料，去闡釋如何“知人論世”地解讀《秋興八首》。雖然可能有人認(rèn)為，應(yīng)該讓學(xué)生在課下自己查找資料，但學(xué)生的時(shí)間、精力以及擁有的資料有限，讓學(xué)生回去查大量的資料是不現(xiàn)實(shí)的做法。而教師替學(xué)生查好資料，盡可能免去學(xué)生在課下翻閱資料的繁重工作，而以訓(xùn)練他們的思維方式、分析問題的角度為主，能夠讓他們在較短的時(shí)間內(nèi)充分體驗(yàn)到把握獲取知識(shí)途徑的重要性。

這堂課上，學(xué)生提出各種解讀方式的過程，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，也是教師“學(xué)法指導(dǎo)”的過程。而對于其中一個(gè)角度的深入研究，則是師生共同進(jìn)行“專題性研究”的過程。

總之，作為語文教師，不能僅僅有理念上的“新”，還必須有學(xué)養(yǎng)上的“深”。只“新”而不“深”，則如花開百日；只“深”不“新”，則是蘭生幽谷。語文教師在給學(xué)生指導(dǎo)學(xué)法時(shí)，首先要考慮的是自己治學(xué)究竟有沒有“法”，此“法”是否值得傳授給學(xué)生。在進(jìn)行專題性研究時(shí)，首先要考慮這個(gè)專題自己是否吃透了。這些都是“深”的功夫，非一朝一夕可成就者。所以說，作為語文教師，不能功利地只看著一堂課上得如何，更重要的是課下自己做了什么。只有做到“深”，語文教師才能以不變應(yīng)萬變。

作者單位：天津市南開中學(xué)（300100）