淺析孔孟美育思想觀對于大學生德育的啟示

王向陽

摘要：中國先秦儒家以孔子為代表的思想家提倡美育教學思想，并且經過長期的發展，并逐漸走向了成熟，對于我國古代的教育發展和國家人才的選撥有著重要的作用，奠定了我國傳統美育教學思想的基本理念和教學方法。在當今經濟全球化的背景下，從中國傳統的美育思想文化中挖掘大學生德育教學的價值，對當代大學生的人格培養和人文涵養的德育教育有著重要的指導作用。

關鍵詞：儒家思想 美育思想 大學生 德育教育

中華文化源遠流長，民族傳統文化歷久彌新。在我國的先秦時期，以孔子為代表的儒家學者就提出了對學生進行美育的教育思想，對于其他學派的育人思想都產生了重要的影響。在儒家思想成為我國的主流思想以后，儒家學說經過長期的發展，美育思想的學說發展的就更加成熟，奠定了我國古代教書育人的教育思想和方法的基礎，對于我國人才的培養和官員的選撥都產生了深遠的影響。

現在的社會是一個物欲橫流的社會，社會中充斥著各種誘惑和犯罪思想，特別是在經濟全球化的催化下，西方的各種思想也開始流傳開來，這對于學生的思政教育也提出了更高的挑戰。作為一名思政教育工作者，我們應該從中國的傳統文化精髓入手，對中國古代的美育教育思想進行有益地挖掘，從而對當代大學生進行德育教育，促進大學生心理的健康發展。

一、有關孔子美育思想的概述

孔子（約前551-約前479）是我國儒家的主要代表人物之一，對于文學藝術，特別是詩歌和音樂有著獨到的造詣和見解，大約在他三十歲的時候就開始了教育生涯。“六藝之教”的思想最早是在西周時期就被提出來的，以孔子為代表的儒家對此作了最深入的貫徹和發展。在教育的過程中，孔子一直以禮樂教育作為學生教育的重點，并且認為是人格思想教育的最高境界。所以孔子在《論語泰伯》中說：“興于詩，立于禮，成于樂”。對這句話，邢爵在《論語集解疏》中是這樣進行注釋的：“此章論人立身成德之法也。興，起也，言人修身當先學于詩歌也。立身先須學禮，成性在于學樂。不學詩以無言，不學禮無以立。既學詩禮，然后樂可以成之也”，從這里我們可以看出孔子是將《詩經》作為了我國最早的這部詩歌總集作為了修身養性的教科書，明確地將詩樂教育放在了禮儀教育的前面，并且將其作為了一種美育教育的工具。

孔子對學生的人格教育是儒家美育思想的核心，這也是中國早期氏族社會中親情血緣關系的一種延續。孔子的最大貢獻就是在于春秋戰國時期將這種關系的人道主義精神發揚光大推而廣之為人格主義，也就是我們后來說的美育，認為這是高尚人品修養必須要實現的一種境界。所謂的人格，孔子認為就是自身的一種反思和自我超越，所以在《論語雍也》中有這樣的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

二、有關孟子美育思想的概述

孟子（約前390-約前305年）是在孔子以后儒家學派中的另一位集大成者，孟子關于學生的美育教學思想主要體現在孟子對學生人格教育的重視程度，把學生的人格教育放在首位。

孟子在《孟子梁惠王上》中曾說過：“無恒產而有恒心者，惟士惟能。”在《孟子滕文公下》中言：“居天下之廣居，立天下之正位。行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”。這種人格思想具有仁義之心和博大胸懷，和天地并起，強調了人性中善良的一面，堅信人性本來善良的一面，強調后期教育對于人格美德塑造的一種重要性。

孟子強調對學生的仁義教育。在《孟子盡心下》中曾有一段孟子和自己學生浩生的一段對話：浩生問曰：“樂正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何為善？何為信？”曰：“可欲之為善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二子中，四下之也。”從這一段對話中，我們可以看出孟子對善惡是堅持區分對待的，教導學生要不斷提高自身的修養，將人性中固有的善良進行精神上的升華，變成內在的人性光芒，孟子的這種以塑造人格美為主要目的的教育思想和倫理觀念對于后來的教育產生了深遠的影響。

三、儒家美育教育思想下的大學生德育教育途徑研究

當代大學生的德育教育面臨著眾多問題，思想教育工作者只有找到得當的思政教育模式，才能培養大學生健康的心理，幫助大學生形成正確的人生觀，道德觀和世界觀，所以，我們將在儒家美育思想的指導下對大學生德育的途徑展開探討。

（一）儒家美育思想對大學生文學素養教育的啟示

孔子在《論語陽貨》中有言：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。遂之事父，遠之事君；多識于年獸草木之名。”從這段話中，我們可以看出孔子對于學生的教育和啟發是要求有一種與之相匹配的教學手段和途徑，在當時只有書簡這種傳播媒介的時候，孔子把書本教育作為了對學生進行文學素養教育的重要途徑，通過大量的閱讀來對學生進行美育教育。

在科技發達的今天，思政教育工作者除了讓學生閱讀大量的健康紙質文學書籍，提升大學生的文學修養以外，思政教育工作者還可以借助先進的網絡技術，引導當代大學生閱讀積極向上的文學作品電子書籍，觀看主題向上的影視作品，可以運用多種途徑對大學生進行正確的引導，擴大學生的涉獵面，豐富大學生的知識含量，提高大學生的文學素養水平。

（二）儒家美育思想對大學生正確人生觀培養的啟示

在《論語述而》中，孔子這樣說過：“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，這里所說的“藝”就是禮樂書數射御這“六藝”，要重視道德的教育作用，意思就是，作為一名學生要樹立遠大的理想和抱負，并且要遵守基本的道德規范，胸懷寬廣，裝有仁義，最后還要學習各種各樣的技藝。孟子在《孟子滕文公下》中言：“富貴不能淫，貧賤不能移威武不能屈，此之謂大丈夫”，這就是要求學生要有崇高的道德節操，面對權貴不應該屈膝折節，而應該做頂天立地的男子漢。

在當今這個物欲橫流的社會中，各種思想都充斥在其中，其中拜金主義和享樂主義思想最為嚴重，當代有的大學生甚至已經完全喪失了自己的人生觀和價值觀，開始盲目追求西方思想，整天渾渾噩噩，完全沒有了目標，對于人生規劃，完全沒有任何打算，抱著一種得過且過的人生態度，消極地生活。因此，思政教育工作者應該經常開展名人講座，用真人真事去激勵這些大學生，鼓勵當代大學生要樹立崇高的理想，刻苦學習，努力奮斗，堅決不能在享樂主義中消沉，鼓勵大學生通過自己的努力拼搏，刻苦奮斗來實現自己的人生價值，從而樹立正確的偉大的人生觀，指導者大學生前進的道路。

（三）儒家美育思想對大學生綜合素質培養的啟示

對于人格教育的盡善盡美的追求和文質統一是孔子進行教育的終極目標。在《論語憲問》中：子路問成人。子曰：“若威武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求文藝，文之一禮樂，亦可以為成人矣。”從這樣的一段描述中，我們可以看出在孔子的觀念中，即使一個學生擁有了各種具體的機智，謀略和德行，但是沒有相應的禮樂作為襯托，那么就脫離不了粗魯的本性，只有具備了禮樂之才，那么舉止談吐才會顯得有修養，才可以談得上是文質具備，盡善盡美，這才是理想中的人格思想教育。孔子重視君子的文學修養，認為只有不斷進行讀書學習才可以內化自己的道德修養，也是道德修養的一個集中體現。在《論語八佾》中，孔子曾曰：“《韶》盡其美，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”。從這一段華中，我們可以看出孔子對于歌舞的藝術的極大評價，所以也讓學生進行禮樂的學習，發展學生的各項才能，對學生的綜合素質進行全面的培養。

當代大學生除了要樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀以外，還應該重視綜合素質的全面發展。思政教育工作者除了要在思政教育課堂上對大學生進行思想政治方向的引導以外，還應該讓學生樹立正確的教育培養觀念，鼓勵學生進行多學科的刻苦學習，在其他專業上都要有所專長，同時要鼓勵學生積極參加戶外訓練，磨煉意志，開發各個方面的智力，促進各項技能的全面發展，真正成為一個合格的大學畢業生。大學生的思想政治教育工作并不是單一孤立的，是一門對大學生綜合教育和培養的課程，和其他學科有很多的交叉，不僅是在心理健康、性格塑造、觀念樹立方面有著重要的作用，同樣對于大學生的文學藝術、科學研究等方面都有著重要的思想指導的作用。

四、結語

中國五千年的古代文化蘊藏著眾多的光輝思想，對于古代社會的長治久安和教育發展做出了重要的貢獻。以孔子和孟子為代表的儒家思想經過了長期的發展終于在古代成為了主流的官家思想，對于古代社會的人才培養和讀書人的道德修養產生了深遠的影響。在當今這個變化莫測的經濟全球化背景下，西方的拜金主義和享樂主義已經嚴重腐蝕著我國當代大學生的思想，學生是祖國的明天，未來的希望，承擔著中華民族歷史復興的重任，思想教育工作者要從中華民族傳統的文化中汲取健康的文化營養，轉變大學思想政治教育的模式，明確思政教育的目標，為我國培養出更多的合格大學畢業生。

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