反叛精神：被“垮掉的一代”

方言

“中國80年代后的代表”春樹與韓寒、搖滾樂手李揚、黑客滿舟等人曾被《時代》周刊與美國60年代“垮掉的一代”相提并論，并且以“ling lei”來稱呼他們，認為他們是中國的激進分子。不同的社會文化根基下，“80后”如何在傳統價值和西式理想中迷惘取舍？

從金斯堡的嚎叫到春樹們的“回歸”：兩種文化的反叛運動

垮掉的一代，是第二次世界大戰之后出現于美國的一群松散結合在一起的年輕詩人和作家的集合體。他們的名字和他們的作品一樣令人耳熟能詳，凱魯亞克的《在路上》，金斯伯格的《嚎叫》，以及博羅斯的《赤裸的午餐》等，可他們的生活卻如電影《猜火車》那些主角一樣，奔跑、吸毒、搶劫、坐牢……“嬉皮士”們以玩世不恭的態度面世，試圖建立新的價值準則，尋找游離于社會主流之外的文化。

2002年北京女孩春樹17歲時的自傳體小說《北京娃娃》出版，描述了一個青春期女孩從十四歲到十七歲之間坎坷的情感經歷和殘酷的生活歷程：立時引起社會轟動，成為同齡人的“叛逆指南”。2004年2月春樹成為美國《Time》的封面人物，美國人稱她為“新激進分子”，同時入選的還有韓寒、曾經的黑客滿舟、搖滾樂手李揚，這4人被認為是當年“中國80年代后的代表”。

正如“垮掉的一代”一樣，80后身上也散發出了一種追求特立獨行，個性解放的反叛精神。網絡雜志《80后雜志》曾發表宣言：“這個社會已經習慣了生活的兩面性，習慣了一個聲音的充斥，習慣了被人代表，習慣了沉默。我們不愿再做沉默的一代，我們不要再依傍這個社會的舌頭，我們需要我們自己的聲音，我們選擇了獨立。”這句話雖稚氣未褪，但卻真切地流露出了80后的自我存在意識和自由意識。

顛覆權威和打倒偶像是“中國80后”和“美國垮掉的一代”的共同路徑。2000年韓寒出版《三重門》掛科、退學、藐視傳統教育制度的行為敲開了眾多中國80后的心聲：世界上沒有權威與偶像，也沒有主宰，我們敢于反抗。

美國“跨掉的一代”有著具體的社會理想：支持精神自由和性解放，涉及同性戀、年齡、黑人權益、男女平等等問題；認為文學寫作應該享有充分的自由，不應被政府審查所束縛；反對軍事——工業文明；主張普及生態環境保護意識，G·施耐德和M·麥克魯爾還提出了“潔凈行星”的理念。他們關注自身，同樣關注這個社會，不僅如此，他們更指出了這個社會的弊病，為解決這些弊病發出號召。

韓寒、春樹們會對社會、教育、人生進行調侃，甚至批判，他們反對社會上的功利主義和金錢至上的理念，反對學校的應試教育，渴望與眾不同的人生經歷，不甘于平庸和碌碌無為，可是這些東西實際上都是與個人成長和經歷密切相關的。

傳統文化下的“逆子”繳械

美國民族歷來崇尚思想自由，有產生反叛精神的土壤。早在兩百多年前，美國人的祖先清教徒們，為了擺脫不合理的社會制度和英國國教的壓制，到達了美洲新大陸，希望能夠建立一個平等自由的王國。19世紀30年代發起的超驗主義運動中，諸多作家和詩人發出號召，以尋求個性解放，愛默生的《美國學者》演講帶著一種強烈的個人色彩；惠特曼，運動后期的一位浪漫主義詩人，更是盡其一生創作出了《草葉集》來贊頌美利堅民族意識的覺醒。因此，即使在麥卡錫主義最猖狂的時期，這些年輕人也敢于用離經叛道的行為對思想鉗制和社會迫害提出挑戰。

中國的傳統文化，不能說絲毫沒有自由的空氣，只是五千年的歷史中有一半被封建專制所籠罩著。儒家思想倡導自身的教化和修養，墨家的“兼愛”、“非攻”，老子的“無為而治”都不提倡以反叛的形式去改變什么，這就奠定了中國人隱忍、平和的民族性格。

明清時期日益盛行的文化專制制度一定程度上扼殺了中國人骨子里的反叛精神。雖說歷經了思想解放運動和民族解放運動的洗禮，但幾千年社會文化的積淀已經對中國文化產生了深深的影響，成為了中華文化的一部分。

因此，“中國80后”雖然一方面接受改革開放后西方的思想和觀念，另一方面卻又受傳統文化的影響，使他們在價值取向上陷入迷茫和困惑，從而削弱了其反叛精神。