清代歸化城土默特地區的寡婦問題

劉歡

摘 要：女性作為中國傳統社會中的重要群體，在家庭生活中有著不同的身份和地位，其中寡婦作為眾多身份之一，與家庭其他成員存在著復雜的關系。通過對清代歸化城土默特地區的一則檔案考量，其地寡婦立嗣、逼寡改嫁、寡婦貞潔觀都帶有與過去不同之處，帶有蒙漢雙重文化特色。

關鍵詞：清代；歸化城土默特；寡婦問題

中圖分類號：K25 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0162-02

女性是中國傳統社會的重要群體。中國女性問題研究在20世紀二三十年代曾出現過一次高峰。80年代以來，隨著社會史研究逐漸繁榮，女性問題也日益受到學者的重視。關于寡婦這一特殊身份的女性群體，學術界也有不少學者的著作和文章中有所涉及。諸如郭松義著的《倫理與生活——清代的婚姻關系》、王躍生著的《清代中期婚姻沖突透析》等。然而清代歸化城土默特地區的寡婦問題尚基本無人關注。本文通過對土默特左旗檔案館中的一份清代檔案進行分析，對歸化城土默特地區的寡婦問題做一探討。

清代土默特左旗檔案館中有一則光緒五年，題名為“呈控亡夫族弟否認過繼兒欲謀吞產”的檔案[1]：

具呈人：孀婦習■，年籍在卷，為前經呈明過繼復行勒■、意謀滅門，致之不理，乞恩速傳，究辦不致冤■盆底事。

緣孀婦故夫札密彥，因無子嗣，于光緒元年間，孀婦故翁達參領以無后為大遺書續嗣。孀婦備席，同佐拉特納、領催額的力庫等，并親友本族，議立本族拉什的力格爾名下三子七老與孀婦故夫名下承繼丁門。數年以來毫無異說，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子雙林主唆伊母攔阻，不令記當，亦不出具甘結，意在絕嗣吞產，勒逼孀婦改嫁。竊思不孝有三，無后為大，執婦之道從一而終，焉敢再樵？前蒙都憲恩準批司速辦，奈比丁期滿并未辦理，以致孀婦冤抑不伸，孤寡無依，倒歸化城情難啞忍待與，為此叩乞仁明佐領老爺恩準速賜究辦，以雪盆冤，施行。

檔案資料顯示：孀婦習■在丈夫札密彥已故后，受去世公公遺囑續嗣，其夫族弟欲謀吞產，否認其過繼兒。這則檔案中反映出清代末年歸化城土默特地區寡婦立嗣、逼寡改嫁、寡婦守節三個問題。

一、寡婦立嗣問題

立嗣是指“中國宗法制度下男子無子時選定同宗輩分相當的男性成員（一般是近親屬）為嗣（稱為‘嗣子）的習俗。目的在于承繼宗祧、維護家族的利益”[2]。“中國古代濃厚的宗法意識使清代的人們對祖宗血食祭祀懷有類乎宗教的熱情和敬畏，使祖先血食不斷是每個子孫應盡的義務”[3]，孟子所說的“不孝有三，無后為大”的觀念深入人心，成為民間的信仰。檔案中“孀婦故翁達參領以無后為大遺書續嗣”正是受這種觀念的影響。“在清代，無子的家庭一般都通過立嗣的方式獲得合法的繼承人，以延家庭，保證祖宗祭祀不墜。”[3]檔案中所體現的正是這種情況，因無子嗣，而通過立嗣的方式彌補。“對于寡婦來說，立嗣子以繼承夫家宗祧，傳承丈夫肩負的宗法責任和家庭義務，是其責無旁貸的權利和義務。”[3]清代的國家成文法規定了寡婦立嗣的合法性權利。《大清律》“立嫡子違法條例”規定：“婦人夫亡無子守志者，合承夫分，須憑族長擇昭穆相當之人繼嗣。”[4]《蒙古律例》又明確規定：“外藩蒙古身歿無嗣，若在日將族兄弟之子具呈稟明本扎薩克王、貝勒、貝子公等養為己子者，準其承受家產。若拾取抱養遺棄之子及異姓家奴之子，不準承受家產。若在日無抱養為嗣之子，其家產家族間承受。若族中兄弟無子，在日稟明王貝勒等抱養異性人子為嗣者，亦承受家產。若歿后，有同姓人，而其妻抱養異姓之子者，不準。若養侍妾所生之子為子，則生子之婦不得嫁夫售賣。倘若嫁夫售賣，則不準養之為子。若無近族而亦無所養異姓之子，將家產給該管王貝勒貝子公臺吉等。”[5]從中可知，族內有子嗣者，必須先從族內挑選適合人為嗣。歸化城土默特寡婦習■“議立本族拉什的力格爾名下三子七老與孀婦故夫名下，承繼丁門”，符合清代法律規定。

二、逼寡改嫁問題

“數年以來毫無異說，于本年比丁之期突出。故夫弟松格里、侄子雙林主唆伊母攔阻，不令記當，亦不出具甘結，意在絕嗣吞產，勒逼孀婦改嫁。竊思不孝有三無后為大，執婦之道從一而終，焉敢再樵”，由檔案可知：族內其他成員出于對寡婦財產覬覦之目的，強迫寡婦改嫁。若寡婦守節，有繼承丈夫財產的權利和義務，這對族內其他成員來說，很容易產生利益的沖突。從法律角度看，在傳統中國社會，寡婦是享有完全的財產繼承權的，“遺孀守節不嫁，意味著將承擔亡夫的所有義務，包括撐立門戶，撫養子女以及照顧老人，作為報償，便享有繼承亡夫全部遺產的權利。這種權利在歷代都受法律的保護。”[6]“不立嗣戶絕，財產可由本族近支瓜分。寡婦守節繼產，族人便無望了”[7]。可見，寡婦守節立嗣客觀上阻礙了家庭內、家族內財產的再分配，所以就會出現逼寡改嫁的現象。換個角度來看，實際上也表明了傳統中國社會的婦女不能自己操縱自己的命運，往往充當著他人利益的犧牲品。

三、寡婦守節觀問題

“宋明理學作為清王朝推崇欽定的正統思想，一直深刻影響著當時的中國社會。理學家以‘存天理，滅人欲的理念重新建構的禮教倫理綱常體系，以‘餓死事極小，失節事極大相標榜鼓吹的貞節觀念，對女性的思想和人性的禁錮，在清代達到登峰造極的程度。”[8]可見，清代寡婦守節的觀念已經在民眾心中根深蒂固。不僅政府會給予精神與物質上的鼓勵，而且民間也會施加輿論的壓力。這種極強的貞節觀已經深入部分女性的骨髓之中，也強化了寡婦守節的信念與決心。婦女“從一而終”被認為是貞節觀的基本原則，這就要求婦女在丈夫死后，應該寡居守節，而不得改嫁再婚。檔案中提到“執婦之道從一而終，焉敢再樵”，正是印證了貞節觀已經深入蒙古民眾心中，對蒙古婦女影響至深。貞節觀念的盛行是明清以來中國社會的一大特征。這一觀念對中國的家庭和社會，對中國人的價值體系及其取向，對兩性關系和婦女的社會地位，以及對婦女的人性、人格和心理所產生的影響，無疑都是極其巨大的。宋代是傳統中國節烈觀念強化關鍵時期，為明清貞節觀念奠定了基礎，明清貞節觀是中國歷史上最強的時期。“三綱五常”仍束縛著人們的思想，“女子從一而終”的理論被當權者奉為規范婦女行為的倫理準則，而且一代盛于一代，及清代達到了無以復加的地步。然而，在民間的普通百姓當中，寡婦群體想要保住自己守節不嫁的權利，是極其困難的一件事。所以，一方面是貞節觀的影響，一方面是族內人的逼迫，寡婦面臨這樣的兩難境地，其境遇是十分悲慘的。

四、結語

通過分析眾多檔案資料中的一個案例可知，清代歸化城土默特地區寡婦生活狀況并不如意。在中原漢文化和蒙古本土文化的影響下，她們不僅要肩負立嗣的責任，還得扛起生活的重擔；不僅要堅守從一而終的信念，而且還得受到來自家庭和社會的多重欺凌。可見她們的社會地位和家庭地位是非常低的。然而，在清以前，歸化城土默特地區乃是游牧之地，生活在這里的女性以其勤勞智慧為本民族的發展做出了重要貢獻，她們在政治、經濟和家庭生活等各方面都占有一定的社會地位，發揮著極其重要的作用，她們與男子共同創造了蒙古社會的文明與進步。明人蕭大亨記載：“人言虜多受制于婦”，并解釋說，“非其婦性獨悍，夫亦有所狹耳，凡衣服冠履一切巨細之事，皆出其手，夫自持弓涉獵外，一無所事事也。平時司牝雞之晨，怒則肆獅子之吼，功多而驕，勞多則放，勢固然也。”[9]“古代蒙古女性在婚后，對丈夫的財產有繼承權，甚至寡婦改嫁后，可以帶走從娘家帶來的陪嫁財產。”[10]古代蒙古法律也明確規定：“寡婦有選擇是否跟隨兒子居住的自主權，擁有家庭財產支配權。如果是無子女的寡婦，可以全部占有丈夫的財產。”[11]以上史料顯示：無論是普通女性還是特殊的寡婦群體，她們的社會地位都是非常高的。然而，由于大量漢移民不斷涌入清代歸化城土默特地區，此地在清代末年已經具有移民化特征，漢文化深入人心，蒙古地區的民眾亦深受影響。又由于對土地和財產的渴望，女性地位下降，從寡婦群體的地位低下，可見一斑。

參考文獻：

[1]土左旗清代檔案.呈控亡夫族弟否認過繼兒欲謀吞產[Z].全宗號：80-4-475，光緒五年（1879）12月.

[2]辭海[K].上海：上海辭書出版社，1989.

[3]呂寬慶.清代寡婦立嗣及其權利保障問題研究[J].蘭州學刊，2008，（3）.

[4]馬建石，楊育棠.大清律例通考校注[M].北京：中國政法大學出版社，1992.

[5]蒙古律例[M].臺北：成文出版社（影印），1969.

[6]陶道強，劉正剛.明清寡婦生活淺探[J].韓山師范學院學報，2001，（3）.

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[8]胡靜.地方志中所見清代甘肅寡婦的生活狀況探究[J].檔案，2011，（1）.

[9]蕭大亨，著，薄音虎，王雄，點校.北虜風俗[G]//.明代漢籍史料匯編.呼和浩特：內蒙古大學出版社，2006.

[10]連新.對古代蒙古族女性主體意識與社會地位之關系初探[J].前沿，2006，（6）.

[11]朋·烏恩.蒙古族傳統美德[M].呼和浩特：遠方出版社，2002.