應用人類學與經濟和資源的開發

彭曉萌

摘 要：應用人類學自二戰時期起，對于人類社會生活改善、社會改進以及社會管理都起著重要的作用。在社會高速發展的今天也不例外。隨著市場經濟的穩固發展，傳統的民族文化漸漸被現代化氣息淹沒。應用人類學以社會文化現象為研究范疇，對于瀕臨消亡的傳統文化拯救工作起著決定性影響。人類學家們借助人類學研究方法和理論成果幫助解決少數民族地區資源開發中遇到的種種問題，從而使其經濟得以有效發展。但是在資源開發過程中，我們不得不必須考慮到傳統文化保護與開發的雙向沖突。從人類學視角，簡析我國少數民族地區關于旅游業的資源開發問題。

關鍵詞：應用人類學；少數民族地區；旅游業；資源開發

中圖分類號：F011 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）18-0065-02

應用人類學是一門把人類學關于人類、文化、社會的知識用于研究、改善人類社會生活的實用科學。人類學家通過研究人們在社會文化變遷中遇到的問題，改變人類行為、思想甚至信仰，從而改進社會、經濟和技術問題，使人類社會生活向進步的方向發展，其宗旨是“服務人民”。

應用人類學起初是為了服務于西方殖民統治及擴張，主要在殖民地從事培訓和管理工作。 二戰爆發后，人類學家被迫卷入與戰爭有關的應用工作。西方人類學家更多地注重對本國各種社會問題如都市病態、環境影響，民族特性、主流社會與少數民族等。第三世界發展問題也成了人類學家研究的主要問題之一。第三世界人類學家較多地介入社會變革中，從事各種各樣的應用人類學研究計劃。如1949年秘魯的維柯斯計劃、Tama地區的福克斯計劃、國際馬鈴薯中心等，無不對當地人們的經濟生活水平有了很大的改善。目前應用人類學的研究涉及了幾乎人類社會的所有方面。所涉及的范圍大到經濟開發、能源開發、城鄉發展，小到婚姻家庭、試管嬰兒、青少年犯罪、勞工就業等。20世紀70年代，已經有三分之二的人類學博士在政府、基金會、公司、旅游機構就職。可想而知應用人類學在人們工作生活中扮演了重要角色，起著一定的指導作用。

在我國，引入人類學的初衷是為了本土民族識別，建立少數民族自治區域以及關注各個民族社會文化的研究。解放初期，應用人類學的民族研究主要服務于國內的民族識別和調查工作，并為制定和貫徹民族平等團結、民族區域自治的有關政策提供科學依據。其后，人類學家致力民族政策的制定和實施以及各項民族事務的工作上。改革開放以來，人類學進入以研究民族地區現代化為主的階段。如民族地區如何加快改革開放步伐問題，貧困地區脫貧致富和實行開發式扶貧問題，不同民族地區和不同經濟類型現代化建設方針和措施問題，邊疆山區和牧區民族生產力發展問題，現代化建設與傳統文化的調適問題等。我們可以發現，當今的應用人類學不僅注重學術圈內，還注重學術圈外不同層次、不同場合的政策研究，并積極參與決策或政策制定的過程。

我國少數民族地區的經濟發展，起初是依賴于畜牧業、農業甚至是手工業來帶動。隨著社會生活水平的提高，旅游業給部分少數民族帶來的經濟收益也是相當可觀的。從20 世紀70 年代開始，民族文化就已被劃入旅游規劃事項之一，隨著旅游業的發展和可持續發展觀念的普及，別具一格的民族文化成為旅游中吸引游客的最大亮點。多種多樣的民風民俗、原生態的地理環境加上世界級文化遺產噱頭，吸引了大量國內外游客來訪。這些都是人類學的傳統研究領域，人類學在對于這些社會文化領域的研究上有著先天的優勢。因此，旅游規劃需要借助人類學的研究方法、理論和研究成果來解決規劃中遇到的相關問題。當然，人類學在這一過程中可以深化自己的理論和方法，達到雙贏的效果，共同提高。目前已經有很多學者將人類學的相關理論、方法及研究成果等應用到旅游規劃中去，并取得了一定成效。例如：在廣西已啟動了《廣西民族文化工程總體規劃》工程，各地文化部門對本地區的民族傳統文化資源進行普查調研，并提出既要保護原有的民族文化又要開發新的，利用民族文化資源，打造民族文化品牌，發展民族文化旅游，促進地方經濟文化的協調發展。

旅游業的蓬勃發展，接踵而來的負面影響也不容忽視。文化資源開發和文化遺產保護，成為了現在民族學家們亟須面臨的問題。無論對哪一個旅游開發地區來說，文化是否能作為旅游資源來開發、如何開發等，都成了人類學家爭論的焦點之一。一些人類學家認為：文化資源是一種固有的不能隨意改變的資源。旅游給當地帶來經濟效益的同時，對當地居民的價值觀、傳統文化等也產生了一定的影響。一旦這樣的文化被破壞，民族的精髓、象征及代表就會不復存在。結果便是該地區被漢化，失去了原有的獨具特色的吸引力和生命力。民族文化也將消失。另外一些人類學家則認為：開發文化旅游資源不僅給當地人帶來可觀的經濟效應，并且文化開發也將給該地區帶來“文化復興”。無論是民族自信心，還是當地知名度都得以加強，從而吸引更多的游客。比如，云南就是一個開發相當成功的旅游勝地。絢麗多姿的民族文化相互交融，成為了云南旅游業最大的賣點。當然，民族地區的資源開發是一個具復雜性、多元性、綜合性為一體的課題，需要面臨種種困難，我們需要全面而又透徹地了解其中的癥結所在，才能“對癥下藥”。

在旅游業的發展過程中，最令人擔心的問題莫過于傳統文化與現代文化的碰撞。我們都知道旅游的發展是一個雙向性的活動，是東道主和游客之間的互動活動。在這些活動中，不可避免的就是文化的涵化——兩種文化在碰撞和接觸的過程中，相互影響，發生變遷，其中一種文化要么適應另一種文化，要么排斥另一種。旅游者來到當地，希望看到的是與平時自己生活截然不同的新事物，如民風民俗等，以便開闊眼界。有的甚至希望能參與其中，身臨其境地感受當地的節日活動和宗教儀式。在這個過程中，旅游者必然將自己的文化和風俗習慣也帶到了那里，并對當地的文化產生了影響，破壞了原生文化。然而，對于當地人來說，旅游業不僅帶給他們外來的世界，更帶給了他們可觀的經濟來源。他們比原來變得更加精明能干，開始將自己的文化當作商品來出售，從游客身上獲取經濟回報。他們開始注意到自己文化的價值：當地人開始搶救那些即將瀕臨滅絕的傳統歷史文化；他們開始恢復那些早已被人們遺忘的遺跡，修筑原有古老破舊的歷史建筑；他們開始穿起節日的盛裝，向旅游者載歌載舞，而這些歌舞表演以前是要在特殊的場合和節日才舉行的；他們開始制作和重新發明手工藝品，而這些手工藝品之前都為家用，但現在完全是為了銷售；他們開始舉行一些宗教儀式，這些儀式，對于當地人來說是具有神圣意義的，而現在卻多半是為了滿足游客的需求；他們開始與漢族通婚，從山區走到城市?？傊?，當地人給我們再現甚至是重新創造他們的民族傳統文化，以此來迎合旅游者（即消費者）從而獲得經濟利益。在此同時，當地人認為這是一種民族文化保護和增強的表現，這對于本民族文化起到了很好地宣傳推廣作用。

我們可以看到現代民族地區的旅游給當地人民帶來的是利大于弊的，無論是經濟還是文化。少數民族地區的經濟生活水平得到了很大的提高，他們有房住、有飯吃、有學上、有工作，閑暇之余還能有些娛樂活動。當然，我們也不能忽略旅游業給當地人帶來的負面影響——文化變遷。旅游中的文化重創改變了原有文化的內涵，使其產生了負面效應，如文化商品化，“舞臺真實化”等，這些對當地的文化是很不利的。正如科恩所說的那樣：“如果一種儀式被拿來當表演，其文化和宗教的內涵也就喪失了”。旅游者旅游的目的是尋求真實的文化以及文化現象，文化的商品化破壞了文化的真實性，創造出了虛假的文化，這對于當地的文化來說是具有極大的摧毀性。

綜上所述，旅游與文化、開發與保護之間的關系不是簡單用對與錯、好與壞來衡量的，我們必須找到一個平衡點。在我看來，開發與保護并不矛盾。我們只需要圍繞著“可持續發展”的主題，在社會主義經濟發展的基礎上，處理好旅游和文化、發展和保護的關系，這樣不僅能發揚民族文化，還能使民族地區人們的生活水平得到很大的改善。事實上，文化和傳統都是在不斷變化的。傳統文化的保護并不意味著文化必須一成不變。傳統的民族文化，在歷史的變遷中已然發生了改變。我們只要順應文化的縱向變遷規律，在橫向上對其保持并加以創新，古文明必定能得到發揚和傳承。

我們在資源的開發過程中，必須要知道以下幾個問題：我們應該保護什么樣的文化，又應該發展什么樣的文化；怎樣在主題文化不變的前提下使其與新文化融合等。雖然旅游業給當地人們帶來了經濟和社會利益，使當地人民生活水平得到了提高，民族文化也得以重建，但這并不意味著所有的文化都是可以被開發利用的。例如一些帶有濃厚宗教色彩的文化，是無法加以利用的，這是對當地人民信仰的褻瀆。在穆斯林的禮拜過程中，是不允許外人（即非穆斯林群體）觀禮的，做朝拜的清真寺也是不得隨意進出的地方。所以，我們要具體情況具體分析，對于某些文化，我們可以使其創新和轉型，更為廣泛地被大家接受；對于另一些文化，我們則要保其精髓原貌，保護其封閉性并使其一代又一代的傳承下去。我國作為多民族國家，以其多元化的文化和民俗吸引著越來越多來自國內外的游客，達到文化與經濟共發展的雙贏局面。旅游行業是我國少數民族地區的經濟支柱，我們要注意開發和保護的平衡，不可盲目開發。我們應在保護原有民族文化特色的基礎上，進行開發創新，使我國少數民族地區的旅游業永遠注入新的血液，更具生命力。

參考文獻：

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