《品德與生活》生活化教學(xué)的反思

賈元榮

“小學(xué)品德課課堂教學(xué)生活化就是一種基于學(xué)生的發(fā)展的理想化的教學(xué)設(shè)計(jì)思想，指在品德課堂教學(xué)中，教師將學(xué)生課堂學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建學(xué)生感興趣的生活課堂，把生活世界提供給學(xué)生體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)生活中的價(jià)值沖突與學(xué)生內(nèi)心的價(jià)值沖突加以體驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中真正達(dá)到‘知情意行的自我認(rèn)知、自我反省、自我教育的過(guò)程。”目前，其實(shí)踐運(yùn)用中還存在一些問(wèn)題，因此有必要對(duì)一些問(wèn)題加以厘清。

一、 教學(xué)結(jié)構(gòu)方面

課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“《品德與生活》課程是以兒童的生活為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童為目標(biāo)的綜合性課程。”這是《課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)《品德與生活》課性質(zhì)的權(quán)威表述。通過(guò)對(duì)其深刻的研讀與剖析，我們得到這樣幾個(gè)結(jié)論：生活不僅是生命的存在形式，也是教育的存在形式；學(xué)生開(kāi)展活動(dòng)要以培養(yǎng)良好品德、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活為目標(biāo)。對(duì)于《品德與生活》課程的結(jié)構(gòu)來(lái)講，筆者認(rèn)為可以歸納為“三線、四面”，即三條軸線和四個(gè)方面的生活。

三條軸線是指兒童與自我、兒童與社會(huì)、兒童與自然。為什么要將兒童的自我發(fā)展作為課程的第一條軸線呢？這是因?yàn)檎n程所提出的回歸生活是回歸兒童生活，是以兒童為發(fā)展主體的回歸。這種活動(dòng)需要從認(rèn)識(shí)自我、建構(gòu)自己的主體性開(kāi)始，是對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)的一種創(chuàng)新，是尊重兒童人格、權(quán)利（主要指尊重其學(xué)習(xí)和生活的權(quán)利）的生動(dòng)體現(xiàn)。兒童與社會(huì)軸線的主要內(nèi)容是引導(dǎo)兒童初步認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成個(gè)人不能脫離社會(huì)的觀念，初步樹(shù)立為公共利益服務(wù)的思想，努力把自己培養(yǎng)成關(guān)心社會(huì)、愛(ài)別人、有責(zé)任心、品德良好的優(yōu)秀公民，從而自然而然地形成“心中有他人、心中有集體”的意識(shí)。兒童與自然這一軸線的主要內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)自然、認(rèn)識(shí)自然，從正確對(duì)待身邊的動(dòng)物、植物和自然環(huán)境入手，正確認(rèn)識(shí)和理解人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，成為熱愛(ài)自然、保護(hù)自然環(huán)境的自覺(jué)小公民。自我、社會(huì)、自然在每一個(gè)人身上交織，其中必須明確的是三條軸線的核心是兒童。

四個(gè)方面生活是指：健康安全地生活；愉快、積極地生活；有責(zé)任心、有愛(ài)心地生活；動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活。其實(shí)，這也是對(duì)兒童生活習(xí)慣、態(tài)度、方式、能力和質(zhì)量等方面的具體要求。但是，四者間的不同是其各有側(cè)重。健康安全地生活是第一層面上的，是兒童生活的基礎(chǔ)；愉快、積極地生活是第二層面上的，是側(cè)重于學(xué)生精神世界的發(fā)展；有責(zé)任心、有愛(ài)心地生活是第三層面上的，是引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)關(guān)心，培養(yǎng)其同情心、愛(ài)心、責(zé)任心；動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活是第四層面上的，是時(shí)代對(duì)兒童提出的要求，是引導(dǎo)他們積極參與探究活動(dòng)，發(fā)展自己的思維潛力，不斷地有新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從小就養(yǎng)成不盲從、追求真理的良好品質(zhì)。

二、 教學(xué)內(nèi)容方面

兒童自身思想品德的形成，除了在品德課程教學(xué)過(guò)程中學(xué)到之外，還有一部分是對(duì)自己日常生活的感悟與體驗(yàn)。但是，品德課程教學(xué)中所包含的教學(xué)內(nèi)容，同樣也是來(lái)源于兒童的生活體驗(yàn)。其教學(xué)的設(shè)計(jì)，往往是圍繞兒童本階段的成長(zhǎng)規(guī)律來(lái)設(shè)計(jì)的。這樣，從教材設(shè)計(jì)到教材內(nèi)容，其本身也是一個(gè)回歸現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。把兒童自身的生活體驗(yàn)與具體的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，是培養(yǎng)學(xué)生用生活體驗(yàn)來(lái)思考問(wèn)題的需要。對(duì)于品德課程教學(xué)內(nèi)容來(lái)講，它必須要來(lái)源于兒童的生活體驗(yàn)，也必須指導(dǎo)兒童的生活實(shí)踐。概括地說(shuō)就是要來(lái)源于生活，又回歸生活，一切從兒童的生活實(shí)際出發(fā)。

兒童生活體驗(yàn)的豐富性與開(kāi)拓性，決定了其教學(xué)內(nèi)容的開(kāi)放性與廣泛性，其教學(xué)場(chǎng)所的設(shè)置不能僅僅局限在教材或教室本身上。雖然其教材也是來(lái)源于兒童的生活，但是必須要回歸自然，親身體驗(yàn)過(guò)之后，才會(huì)更有意義。所以，對(duì)其教學(xué)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該走向自然，走向生活，走向社會(huì)。品德教育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是教學(xué)的內(nèi)容聯(lián)系兒童的生活體驗(yàn)，又指導(dǎo)其生活實(shí)踐，只有這樣的教學(xué)內(nèi)容才會(huì)更有現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，在教材內(nèi)容聯(lián)系兒童生活實(shí)際的過(guò)程中，雖然其教材也是對(duì)兒童生活的一種寫(xiě)照，但它不具有時(shí)效性，教師應(yīng)該針對(duì)現(xiàn)階段兒童的實(shí)際生活情況，有目的地來(lái)擴(kuò)展教材內(nèi)容，不能僅僅被教材本身的內(nèi)容所局限。比如，在品德課中會(huì)講到要孝敬父母，課本中也會(huì)提到如何去孝敬，會(huì)有一些具體的做法。教師在講這些知識(shí)的時(shí)候，除了教會(huì)學(xué)生如何去做之外，還應(yīng)該讓他們?nèi)?shí)踐，如回家給父母洗洗腳、捶捶背等。這其實(shí)就是一個(gè)指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的過(guò)程，而且是不能忽視的過(guò)程。再比如，教師在講到遵紀(jì)守法時(shí)，可以針對(duì)當(dāng)下一些具體違法現(xiàn)象，讓同學(xué)們展開(kāi)討論，不應(yīng)該局限在課本內(nèi)容中的文字上。

三、 教學(xué)形式方面

在品德課教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體的教學(xué)形式，其理論聯(lián)系生活的過(guò)程，也是一種生活再現(xiàn)的過(guò)程，這樣就要求它的具體教學(xué)形式不能過(guò)于單一。兒童階段的生活內(nèi)容是豐富多彩的，其生活再現(xiàn)的形式也應(yīng)該是多種多樣的。兒童的思維是以具體、形象的思維為主，生活本身是什么就是什么，他們還沒(méi)有想成一種抽象的概念。所以，在兒童的生活體驗(yàn)中，他們大多是在模仿學(xué)習(xí)，然后創(chuàng)造性地再現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于品德課教學(xué)形式來(lái)說(shuō)，它必須隨著兒童生活形式的多樣性而不斷變化，單一的教學(xué)形式不會(huì)真實(shí)地再現(xiàn)出生活的本來(lái)面貌。

兒童階段的生活世界是多姿多彩的，這就決定了其生活體驗(yàn)也是非常豐富的。在品德課來(lái)源于生活并指導(dǎo)生活的過(guò)程中，其教學(xué)形式不能僅僅局限在單一的教室中，而應(yīng)該不斷推陳出新，積極探索多種有效的教學(xué)形式，讓兒童豐富的生活體驗(yàn)在多種創(chuàng)新的形式中再現(xiàn)出來(lái)。

在兒童階段的心理發(fā)育時(shí)期，他們不會(huì)有抽象的概念，只會(huì)記住事物的具體特征，表面看上去是什么就是什么，老師告訴他們什么他們就學(xué)習(xí)什么。所以，這個(gè)時(shí)候教師應(yīng)該采用多種教學(xué)形式，巧設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生了解生活全貌，并用所學(xué)的知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。比如，在講到遵守交通規(guī)則的時(shí)候，可以利用多媒體的教育手段，讓學(xué)生能夠很直觀地記住交通規(guī)則的知識(shí)點(diǎn)，然后讓學(xué)生以小組的形式，把他們所學(xué)到的知識(shí)表演出來(lái)，接著讓他們結(jié)合身邊的交通情況，談?wù)劸唧w到自己的時(shí)候應(yīng)該怎么去做。除了多媒體的教學(xué)手段能讓學(xué)生更加直觀地學(xué)到知識(shí)以外，教師還可以知識(shí)問(wèn)答的形式來(lái)展開(kāi)教學(xué)，比如對(duì)于一些基本的法律知識(shí)、禮貌知識(shí)、交通知識(shí)等，可以讓學(xué)生以搶答的形式再現(xiàn)那些知識(shí)點(diǎn)。或者是把知識(shí)點(diǎn)寫(xiě)在黑板上，請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)上來(lái)配合，一個(gè)表演形式，一個(gè)猜出知識(shí)內(nèi)容，這樣在貼近生活的同時(shí)，又可以讓學(xué)生鞏固知識(shí)，用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。

四、 教學(xué)策略方面

小學(xué)品德課程在回歸生活的過(guò)程中，不能一味地灌輸，而應(yīng)該采取有效的策略。很多學(xué)校在品德課程的教學(xué)過(guò)程中，大多采取的是講讀的教學(xué)手段，即教師把文字讀一遍，學(xué)生聽(tīng)一遍，這樣根本不能發(fā)揮出其應(yīng)有的效果。或者就是以按部就班的模式來(lái)教學(xué)，即嚴(yán)格按照教材的具體環(huán)節(jié)來(lái)展開(kāi)，很少去聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，這樣的教學(xué)模式不利于讓學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)去指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。對(duì)于課程教學(xué)的策略來(lái)說(shuō)，它必須是一個(gè)活學(xué)活用的過(guò)程，不能過(guò)于僵硬、死板，而應(yīng)該盡可能地去挖掘有用的元素，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。

通常在品德教學(xué)過(guò)程中比較有效的策略是盡可能地挖掘教材中的生活元素。有的人會(huì)認(rèn)為，教材本身的內(nèi)容就是來(lái)源于生活，其基本思想也符合兒童的成長(zhǎng)需要，所以就不需要過(guò)多地再去挖掘問(wèn)題，只要把它復(fù)制下來(lái)就行了。其實(shí)，這種教學(xué)策略是存在嚴(yán)重缺陷的。在品德課程的具體教學(xué)過(guò)程中，必須要把教材中的生活情況與學(xué)生實(shí)際的生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，盡可能挖掘當(dāng)下人們的生活元素。比如教師在講《我們的合作》這一章節(jié)時(shí)，不能僅僅是向?qū)W生來(lái)講授怎么樣去合作，而是應(yīng)從學(xué)生們每天做的廣播體操講起，來(lái)講述合作的重要性，然后引申到一些生活實(shí)例中去，最后歸納出學(xué)生在生活中應(yīng)該怎么學(xué)會(huì)合作。

針對(duì)具體的生活實(shí)例來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，也是一種有效的教學(xué)策略。具體的生活實(shí)例，其實(shí)也是對(duì)生活的一種再現(xiàn)，而對(duì)生活實(shí)踐的指導(dǎo)就是要從這些生活實(shí)例中學(xué)會(huì)為人處事的道理。比如，教師在講到法律這一章節(jié)的時(shí)候，可以舉例說(shuō)媽媽由于工作原因，又怕孩子在外面遇到危險(xiǎn)，就把他反鎖在家里，這是否侵犯了孩子的人身自由權(quán)。可能不懂教學(xué)策略的教師，就會(huì)在“反鎖”的問(wèn)題上來(lái)討論，其實(shí)這個(gè)問(wèn)題主要側(cè)重的是是否侵權(quán)，應(yīng)該討論的是法律問(wèn)題而不是反鎖問(wèn)題。

五、 教學(xué)目的方面

兒童階段的品德課程是以兒童的生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，其最基本的目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)這些生活知識(shí)，最終用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，這個(gè)來(lái)源于生活又指導(dǎo)生活的過(guò)程，就統(tǒng)稱為生活化教學(xué)。所謂的生活化教學(xué)，不僅要讓學(xué)生去認(rèn)識(shí)生活，更要讓學(xué)生去學(xué)會(huì)生活，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。對(duì)于品德課程的教學(xué)目的而言，它分為兩個(gè)方面的知識(shí)點(diǎn)，其一是教會(huì)學(xué)生生活品德知識(shí)，其二是用所學(xué)的生活品德知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐。要想做好這兩方面的工作，就要求教師制定出科學(xué)、合理的教學(xué)目標(biāo)。

教師在制定教學(xué)目標(biāo)之后，除了必要的理論知識(shí)目標(biāo)之外，還應(yīng)該要有具體的實(shí)踐目標(biāo)，而且必須以實(shí)踐目標(biāo)為側(cè)重點(diǎn)，因?yàn)樗鶎W(xué)到的知識(shí)還必須要回歸到生活指導(dǎo)中去。雖然教材內(nèi)容是對(duì)兒童生活體驗(yàn)的一種再現(xiàn)，但那僅僅反映的是一個(gè)普遍的理論情況，并不代表所有學(xué)生的具體行為，因此品德課程的教學(xué)目的更在于使學(xué)生具備普遍的生活理論，然后用于他們的具體生活實(shí)踐中。

品德課程是一種培養(yǎng)學(xué)生良好生活習(xí)慣的有效途徑。品德課程的生活化無(wú)非就是讓學(xué)生能夠?qū)W會(huì)生活，所以，這其中培養(yǎng)學(xué)生良好的生活習(xí)慣是必須的。在品德課程中，其最基本的教學(xué)目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)健康、安全地生活。比如在講《我掉了一顆牙》這一章節(jié)的時(shí)候，可以先讓學(xué)生自主討論掉牙或者蛀牙的情況，以及掉牙或蛀牙給自己的生活帶來(lái)的影響。這樣，教師就可以針對(duì)學(xué)生的情況來(lái)講述掉牙或者蛀牙的生活常識(shí)。當(dāng)教師把問(wèn)題引申到日常牙齒保護(hù)上時(shí)，又可以讓學(xué)生自主討論保護(hù)牙齒健康的經(jīng)歷，最后由教師來(lái)總結(jié)牙齒保護(hù)應(yīng)注意的問(wèn)題，以及如何去保護(hù)牙齒，從而形成良好的生活習(xí)慣。其實(shí)，這就是品德課程的教學(xué)目的，讓學(xué)生在學(xué)會(huì)生活中培養(yǎng)更多的良好生活習(xí)慣。

小學(xué)品德課程的生活化是一個(gè)由生活中來(lái)、到生活中去的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，這其中要實(shí)現(xiàn)的是兩次飛躍：其一是品德課程的教學(xué)內(nèi)容要來(lái)源于生活實(shí)踐；其二是對(duì)品德課程的學(xué)習(xí)是為了指導(dǎo)生活實(shí)踐。在具體的品德課程教學(xué)過(guò)程中，必須深刻認(rèn)識(shí)到這兩次飛躍所包含的具體含義，只有認(rèn)清了生活化的實(shí)質(zhì)，才能真正做到生活化。

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