對金庸小說的文化探究

王素芳

摘 要： 金庸小說是當代最為暢銷的漢語文學作品，其作品均以古代社會為背景展開。本文對金庸小說的歷史意識進行了理性的分析，從“講史演義”開始，將金庸小說分為三類，從其武俠小說本體觀、創作觀、鑒賞觀等方面就其對鑒賞武俠小說的指導意義進行了論述。

關鍵詞： 歷史意識 本體觀 創作觀 鑒賞觀

一、金庸及其小說的歷史意識

和世上其他人一樣，金庸一生中做過無數選擇。他當初立志外交，后來辦報，寫社評和小說。接受過國際上許多大學和學術機構的榮譽頭銜，但晚年最重要的職務之一，卻是接受浙江大學人文學院院長之聘，并準備招收歷史學的博士研究生，開設的專業課是隋唐史和中西交通史。小說當然不等同歷史，但是小說家自有自己的歷史意識，尤其在中國這樣一個擁有悠久“講史演義”文學傳統的語境中，是難能可貴的。

從講史演義的角度大體而言，金庸的小說作品可以分為三類：

第一類是依史敷衍，即以歷史走向和人物關系作為大框架，虛構主要人物，故事穿插其間，如早期的《書劍恩仇錄》、《碧血劍》和晚期的《鹿鼎記》描述明清時代的作品。

第二類是以史點染，即以虛構人物故事為主，而以歷史的大框架作為背景，如中期的《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《天龍八部》這一類描述宋遼金元時代的作品，其中郭靖等人守襄陽，是貫穿于《神雕俠侶》和《射雕英雄傳》的重大事件。

第三類則著意虛化歷史背景，如《笑傲江湖》及《俠客行》等作品，一樣有作家的強烈的歷史關懷在焉。作為當代最暢銷的漢語文學作品，金庸小說雖然不以“歷史小說”的面目出現，但是它的歷史意識和社會演進觀念，仍然會對讀者或大或小地產生影響。因此金庸封筆以來專注于修訂當初連載發表的作品，并作了大量更改，尤其著重對史實和史觀采取了更為慎重而非放縱的方式。

二、金庸小說的本體觀

（一）金庸對武俠小說的認識

作為文學的一種形式，武俠小說與其他文學形式是平等的，沒有高低、優劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時就強調：“……不管是武俠小說，愛情小說，偵探小說或什么小說，只要是好的小說就是好的小說，它是用什么形式來表現那完全沒有關系。武俠小說寫得好的，有文學意義的，就是好的小說，其他任何小說也如此。畢竟，武俠小說中的武俠，只是它的形式而已。”可見，在金庸看來，武俠小說作為一種文學類型，和其他各種文學類型，尤其是和其他小說類型相比，是完全平等的，沒有高低、好壞之分。

（二）武俠小說本質即是表現情感

對于文學的本質問題，金庸在早期小說《神雕俠侶》后記中就曾有回答。他說：“我個人覺得，在小說中，人的性格和感情，比社會意義具有更大的重要性”，因為，無論社會如何變遷，時代如何發展，“父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、正義感、仁善、樂于助人，為社會獻身等等感情與品德，相信今后還是長期為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經濟制度、社會改革、宗教信仰所能代替的”。所以，對金庸而言，寫武俠小說就是為了揭示人的情感，而且“希望寫得真實、寫得深刻，把一般人都不太注意到的情感都發掘出來、表現出來”。

（三）武俠小說最重要的娛樂功能

娛樂性是金庸在武俠小說本體認識上又一始終堅持的觀念。他一直強調：“武俠小說本身在傳統上一直都是娛樂性的”，“武俠小說是真正的群眾小說”，即使在現代，“我個人以為，武俠小說仍舊是消遣性的娛樂作品”，“武俠小說的趣味性是很重要的，否則讀者就不看，它的目的也達不到了”。金庸關于武俠小說本體的認識，無論是對于武俠小說文類本身還是對于金庸的武俠小說創作，都具有極為重要的意義。

三、金庸小說的創作觀

以合理、客觀的武俠小說本體認識為前提，本著創作出既好看又耐看、既具娛樂功能又使人感動的武俠小說的創作追求，于自己的武俠小說創作，金庸也有自覺而清醒的認識。

（一）人物創作以性格為核心

金庸在創作之初就說：“我一直希望做到，武功可以事實上不可能，人的性格總應當是可能的……世事遇合變幻，窮通成敗，雖有關機緣氣運，只有幸與不幸之別，但歸根結底，總是由人本來性格而定。”在2002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然認為：“小說是寫給人看的。小說的內容是人……基本上，武俠小說與別的小說一樣，也是寫人，只不過環境是古代的，主要人物是有武功的，情節偏重于激烈的斗爭。”而且，既然是寫人，就應當寫出人物性格的真實性、復雜性，所以“我寫的角色也不是好人、壞人相當分明的，壞人也有值得同情的地方。……壞人身上也會有好的成分，好人身上也有壞的成分”。可見，在金庸看來，塑造人物是武俠小說創作的核心，而要塑造人物，就必須寫出人物完整、真實、復雜的性格。

（二）情節設置與人物性格相適應

金庸認為：“武俠小說基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運與人之間的沖突。‘誤會也是一種沖突。人類社會基本上是充滿沖突的，許多小說、戲劇也描寫它，武俠小說只是更適合描寫沖突罷了。”所以，武俠小說的“情節偏重于激烈的斗爭”。也因此，“武俠小說的故事不免有過分的離奇和巧合”，但是，小說家注重情節的曲折跌宕并不意味著可以任意而為。所以金庸同時認為：“故事的作用，主要只在陪襯人物的性格。有時想到一些情節的發展，明明覺得很不錯，再想想人物的性格可能配不上去，就只好犧牲這些情節，以免影響了人物的個性。”因為“人有怎么樣的性格，才會發生怎么樣的事情”。例如“楊過和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實卻歸因于兩人本身的性格，兩人若非鐘情如此之深，決不會一一躍入谷中；小龍女若非天性淡泊，難以在谷底長時獨居；楊過如不是生具至性，也定然不會十六年如一日，至死不悔”。

（三）武功創設形象可以合理想象

對于自己小說中的武功描寫，金庸也有比較明確的考慮。其一，產生想象化。“大多數小說里面的招式，都是我自己想出來的。看看當時角色需要一個什么樣的動作，就在成語里面，或者詩詞與四書五經里面，找一個適合的句子來做那招式的名字。有時找不到適合的，就自己作四個字配上去”。其二，名稱形象化。無論給武功起什么名字，“總之那招式的名字，必須形象化，就可以了……就是你根據那名字，可以大致把動作想象出來”。其三，境界哲學化。“中國古代一般哲學家都認為，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人與物，融成一體。所謂‘無為而治其實也是這種理想的境界之一。這是一種很可愛的境界，所以寫武俠小說的時候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了”。

四、金庸小說的鑒賞觀

相對于本體觀、創作觀，金庸直接談武俠小說鑒賞的文字就更少。不過，細加梳理，與本體觀和創作觀相適應，亦可看出金庸關于武俠小說鑒賞方面的大致認識。

（一）不以文學作品類型論成敗

金庸認為：“武俠小說也和其他文學作品一樣，有好的，也有不少壞的作品。我們不能很籠統地、一概而論地說武俠小說好還是不好，或是說愛情小說好還是不好，只能說某作者的某一部小說寫得好不好。好的小說就是好的小說，和它是不是武俠小說沒有關系。問題是一部作品是否能夠感動人，有沒有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來表現。”即，武俠小說作品的好壞“要從小說本身的價值來判斷”，而不能從它是不是武俠小說來判斷、評價。

（二）致力于傳播正確的價值觀念和道德觀念

金庸認為：“小說中有人物，就有價值觀念或道德觀念。武俠小說本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產物，要接觸千千萬萬人，如果故意或不知不覺地傳播一種對整個社會善良風俗有害的觀念，我希望能避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實上它是對人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說是有千千萬萬人讀的。”即從評判的角度講，是否傳播了正確的價值觀念和道德觀念也是非常重要的價值尺度。

金庸小說是當代最為暢銷的漢語文學作品，其作品均借助古代社會作為背景展開，充滿了歷史意識。對于武俠小說，金庸是有自己清醒而自覺的認識的。金庸的與其武俠小說本體觀、創作觀相適應的鑒賞觀，對如何鑒賞武俠小說具有比較重要的指導意義。金庸小說所以能成為武俠小說集大成者，與此有關。梳理出它們，不僅對研究金庸小說本身有極大的意義，而且有助于武俠小說的理論建設。

參考文獻：

[1]《金庸的中國歷史觀——在北京大學的講演》.焦小云記錄.《明報月刊》，1994.12.

[2]金庸.《金庸作品集》“新序”，2002.

[3]崔文印，凌金蘭.《周紹良先生新開九秩紀念文集》.中華書局，1997.

[4]《明教與大明帝國》.《清華學報》1941年輯入《吳晗史學論文集》，人民出版社.

[5]《射雕英雄傳后記》.金庸三聯版廣州出版社.