國人為何愛刻“到此一游”？

歐春燕

早段時間，中國少年游客丁某在埃及盧克索神廟浮雕上亂刻“到此一游”引發網友的痛批。此事還未淡去，武當山“最強到此一游”又引發熱議。據媒體揭露，6月11日，市民陳先生在武當山旅游時，竟在石壁上發現一處連簽6個名字的“到此一游”，并同時刻下自己家鄉所在地。陳先生將其拍照后發布到微博上，再次引發網友的批評。

在中國大大小小的旅游景點中，以各種方式在各種材質上留下“到此一游”的現象可謂屢見不鮮，長城有，故宮有，泰山有，甚至某棵樹上都有。不僅如此，就連國外的一些旅游景點也在劫難逃，美國自由女神像的腳下居然也赫然刻著“到此一游”的漢字，巴黎埃菲爾鐵塔上同樣有這四個字。于是我們不禁要問：中國人為何總愛刻“到此一游”？

“到此一游”的歷史文化基因

秦始皇二十八年，登游泰山，率文武百官、千軍萬馬，加上扈從儀仗、內外侍從，車乘連綿數百里。還征集民工數萬，在泰山大興土木，修“封祀壇”“登封壇”“降禪壇”，并立巨碑，頌自己統一天下之功德，記“到此一游”之盛事，自吹自擂，驚天動地。秦始皇的“勒石記功”，也許是偏好留名的始作俑者。東漢時的大將竇憲，追擊北匈奴，出塞三千余里，至北邊的燕然山上，刻石記功，隨后凱旋。北宋范仲淹有一句詞云“燕然未勒歸無計”，抒發的正是不建功立業誓不回頭的感慨。

與“勒石記功”遙相呼應的，是古代的文人墨客們。所謂“每到驛亭先下馬，循墻繞柱覓君詩”，古代的文人墨客，每逢游山玩水，觸景生情，總喜歡在景點的墻壁、石頭、壁崖等處留下自己的墨寶，長的是詩詞歌賦，短的是一句話、一個詞（字），這些文字大多以書法的形式展現出來。

“記功”與“循墻繞柱”的詩詞，因為滲透著政治、歷史背景和文化藝術，達到了人文與自然的和諧統一，所以大都具有較高的歷史文化價值。清華大學人文學院歷史系教授彭林認為，古人的題詩也好，題字也好，石刻也好，首先是一種文藝作品，他們的作用是為風景、為古跡添色，是一種文化景觀、人文景觀。比如泰山，上面有非常多的石刻、題詩，它們本身也是景觀的一部分，為景區增添了一道不一樣的風景線。試想一下，如果沒有這些蘊含著歷史和人文的景觀，作為文化景區，其本身的魅力就會失色不少。

由此看來，以上種種舉例，可以算作“到此一游”的另類解釋，能從一個側面說明國人歷來有“留名”“留言”的文化傳統心理。

但我們也要知道，并非每一種“循墻繞柱”的題字都具有藝術性。專門研究涂鴉文化的臺灣學者畢恒達，在桂林疊彩山的石壁上看到這樣的刻字：“北京右府差百戶李璽到廣西公干，正德二年九月二十日游此。”可見，許多沒才氣的人也要“到此一游”。《西游記》中的孫悟空，一個筋斗翻到如來佛祖的五指邊時，難掩得意之情，為留下憑證，便在佛祖的手指上大書“齊天大圣到此一游”八個大字；錢鍾書的《圍城》中，也描寫了普通鄉鎮旅店中的墻壁上有多人留下“墨寶”。藝術來源于生活，吳承恩和錢鍾書寫下這些文字，可見生活中應該有過類似的事情。

有人說，正是這樣的上行下效，社會中的上層人士都這么做，民間也就自然形成了如此的風氣。

“到此一游”的社會存在土壤

其實，無論是國內還是國外，都有相應的法律法規保護景點和文物，例如我國的《文物保護法》《治安管理處罰法》乃至《刑法》等，都有相關的處罰條例，但為何還有這么多人置這些法律法規于不顧，還要隨意亂寫亂刻呢？除了有一定的歷史文化傳統基因外，還與社會環境有關。

從現代科學的角度分析，在景點、文物上亂寫亂刻，是一種不良的行為心理，可以從“破窗理論”和“從眾心理”等方面得到解釋：一個窗戶被打破不及時修理，其他窗戶很快也會被打破；一個“到此一游”出現，很快就會有成百上千個“到此一游”出現。許多人都有這樣的心理：“別人都刻了，我也刻一兩個上去沒什么關系，反正法不責眾嘛。”于是這類現象越來越嚴重。

某些商業旅游景點為了謀取利益，利用人們愛“留名”“留言”等心理，專門開發了某些可以“刻名字”的紀念品，還搞一些“連心鎖”“連心結”的安置點，甚至人造一些“神”“佛”“獸”等，讓人去“摸一摸”，這些都從側面助長了游客的不良行為心理。許多游客老想著“留下點紀念”，在時機適宜，例如旁邊少人或無人的時候，他們就會訴諸行動，在景點、文物上亂寫亂刻。

據媒體后來的報道，在埃及浮雕上刻字的是一名學生，這名學生能出國旅游，說明其家庭條件應該很不錯，但可惜的是，其家庭教育卻不怎么樣。其實，不單是家庭教育，我們學校教育和社會教育，都沒有正確引導和幫助孩子從小養成良好的日常行為習慣，沒有很好地關注孩子的全面發展，重知識、輕德育，重成績、輕常識等觀念仍然十分嚴重，孩子從小沒有形成正確的價值觀念和責任意識。所以，哪怕是孩子正確認識到“文物不能破壞”，但往往又會覺得“文物不是自己的”，破壞了也無所謂，這種扭曲的價值觀，有著十分危險的傾向，輕則是刻寫“到此一游”，嚴重的就有可能發展成盜竊、毀壞文物等違法行為。所以，“到此一游”背后的教育缺失，應該引起重視。

當然，對景點、文物等自然和人文景觀的過度開發，在一定程度上給亂刻“到此一游”留下了某種空間或者說是隱患。當這些景點和古跡染上了濃厚的商業色彩，在“交錢”后才能游覽的前提下，某些游客就會產生“賺一把”的心理——明目張膽地拿走或者破壞不敢，但趁機留下點印記是可以的。以此獲得一種“交錢”后的心理平衡。

此外，對景點、文物古跡的歷史文化價值的宣傳力度不夠，保護文物的法律法規普及不到位，相關的法律法規不夠完善，以及處罰力度不夠，處罰的界線模糊等，也是造成“到此一游”亂刻行為泛濫的原因。

如何遏止亂刻“到此一游”

據《京華時報》報道，吉林長春市日前出臺法律法規，治理亂刻“到此一游”等不良行為。《長春市公園條例（草案征求意見稿）》目前已公開向社會各界征求意見，條例中明確禁止在公園中常見的14種不文明行為，亂涂亂畫、宿營燒烤、游泳垂釣、破壞草坪等都可能面臨最高達千元的罰款。

長春市出臺的這項法規，可謂是對中國少年游客在埃及亂刻“到此一游”事件的及時回應，盡管二者看似不相干，但我們不得不承認，無論是哪里的景點和歷史文化古跡，亂刻“到此一游”的現象已經十分嚴重。因此，出臺嚴格的法律法規來遏制這些行為顯得尤為必要，也是一項行之有效的治理方法。

但另一方面，我們還應該看到，游客在景區景點亂寫亂刻“到此一游”，與隨地吐痰、亂扔垃圾等行為一樣，說到底都屬于道德范疇的事情，和公民的道德素質、文明水平的高低密不可分。加大處罰力度，加強監控管理等，從本質上說只是一種治標不治本的方式，很多時候還會面臨執行難、落實難的困擾。比如對那些被抓了現行的游客，證據面前自然可以罰款，但是對于那些趁著周圍沒人的時候亂刻亂寫的游客，又怎么監督，怎么罰款？因此，從根本上說，還需要“疏”“堵”結合，全面提高公民的文明素質，更重要的是“從娃娃抓起”。

在這方面，法國的教育值得借鑒。法國家長對孩子的教育非常嚴格，從小就在他們心中樹立了保護公共物品和文物古跡的意識。孩子只要在公共場所喧嘩、打鬧，或是亂涂亂畫，都會被家長嚴肅批評，甚至被要求當眾道歉。因此，大多數法國人從小就養成了保護文物古跡的習慣，知道亂涂亂畫會給自己和他人都造成麻煩。

法國同樣擁有許多歷史文化古跡，也有很多博物館，但他們并未過多地染上“銅臭味”。就拿大大小小的博物館來說，法國的很多博物館都是免費或是半價的，如果是學校組織學生參觀，基本上都是免費的，目的就是讓孩子從小就了解歷史文化的價值，從而更好地傳承和保護它們。由此來看，政府在這方面應該有所作為，政府要為學校教育創設良好的環境。

清華大學人文學院歷史系教授彭林說：“主流的教育體制中，禮儀應該成為一門課程；禮儀應該從教育開始，從小培養人的行為規范。”因此，在我們的學校教育中，應該加強禮儀教育，從小就培養學生良好的行為規范，不斷提高學生的道德素質。

社會也應該與學校做好互動，大人要給孩子做出良好的示范。因為說到底，孩子最終都要走向社會，如果孩子在學校中養成的文明習慣和道德觀念在社會上行不通，如“拾金不昧”被譏為傻子，“見義勇為”被勸告“莫要多管閑事”，那么，哪怕學校中有再好的教育，孩子最終都會被社會這個大染缸所“熏染”。

古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”亂寫亂刻“到此一游”的行為不是小事，體現的是一個公民的道德素質和責任意識。在認清了出現此類現象的歷史文化原因和社會存在土壤后，我們更應該正視這個問題，我們要繼承的是良好的歷史傳統，要培養的是文明的意識。另外，此處也順帶提一句：過度的商業開發，對自然景觀和歷史文化古跡的破壞，其危害程度遠甚于亂刻“到此一游”——當然，亂刻“到此一游”必須批評和禁止。

（責編 歐金昌）