文化資本與企業家精神嬗變

高波

為什么企業家精神呈現一種瞬間即逝的泡沫化現象和個案現象，不能長久延續和廣泛發展？為什么企業家精神在各個不同的地區間呈現一種不可比的差異化現象？為什么一些企業可以獲得持續創新的動力而同時大量的企業卻因企業家精神的不足而衰?。窟@需要我們對企業家精神的內涵與嬗變進行進一步的觀察

企業家精神不僅是投資創業和推動企業持續發展的首要條件，也是整合各種生產要素實現創新的一種極其稀缺的無形資源。無論是企業還是城市、地區或國家，缺乏了企業家精神就必然意味著保守、停滯和貧窮?？梢哉f，任何一個企業要想確立競爭優勢，任何一個城市要想實現民富市強，任何一個國家要想走上增長之路，都必須首先激發出企業家精神。

埃森哲管理咨詢公司曾經在26個國家和地區與幾十萬名企業家交談，其中79%的企業領導人認為，企業家精神對于企業的成功是非常重要的；82% 的企業領導人認為，一個國家的繁榮同樣依賴企業家精神。大量實證研究也表明，企業家精神與經濟增長之間確實存在著較為顯著的相關關系。簡言之，企業家精神是經濟增長的發動機。

盡管企業家精神的重要作用得到了大量直覺上和經驗上的證明，但這并不表明與企業家精神有關的一些事實得到了有效的理論解釋。丁棟虹提出：“為什么企業家精神呈現一種瞬間即逝的泡沫化現象和個案現象，不能長久延續和廣泛發展？為什么企業家精神在各個不同的地區間呈現一種不可比的差異化現象？其實，我們還可以追問，為什么那些外來群體會顯示出更強的企業家精神？為什么一些沿海特別是文明交匯的城市更容易培育出企業家？為什么一些企業可以獲得持續創新的動力而同時大量的企業卻因企業家精神的不足而衰??？

企業家精神的實質：文化資本積累

文化可以被定義為人們所選擇與遵從的特定價值觀體系，它構成了人們的主觀模型。一個現存的價值觀體系能提供給人們有關如何取得回報和避免代價的解釋，這種解釋是對現實的觀念簡化或模型化，它不僅指導人們的行動，而且能夠節約人們決策的成本，這正是文化的功能和價值所在。在人們所具有的信息和理解程度的限度內，在實際存在的選擇范圍內，人們試圖對文化價值觀作出理性選擇。

從能夠為個體帶來收益的角度出發，人們所選擇的特定價值觀體系可以被稱為文化資本，因為它是未來收入的資本化。文化資本的積累和投資是一個動態的歷史過程，其實質是價值觀體系的不斷擴展和創新。隨著這種價值觀體系的不斷擴展與包容、揚棄，文化資本得以不斷積累和增長。需要指出的是，文化一詞通常是作為集體概念來使用，其內容非常廣泛，而文化資本一詞則以可選擇的個體為單位，強調內化在個人身上的價值觀體系，是一個可以進行經濟學分析的范疇。從文化與文化資本這兩個概念出發，可以進一步考察企業家精神的本質。

學術界對于企業家精神的實質雖未達成共識，但在不同的分析思路下卻形成了一些有價值的觀點。這些觀點可以集中概括為：表現為心理特征的企業家精神；表現為認知能力的企業家精神；表現為獨特品質的企業家精神。這些觀點從不同角度揭示了企業家精神的外部表現和內容，為人們深入認識企業家精神本質提供了基礎和證據。從形成競爭優勢的角度出發，沙倫·奧斯特認為企業家精神的首要之處在于拓展管理的視野，在于公司接受新思想的能力，也就是要跳出“思維的框框”；企業家精神的第二個特征是堅持正確判斷不動搖，開放式的思維方式和堅持正確的判斷同樣重要；企業家精神的第三個特征是實施變革的意志，如對組織結構的打破與調整。這些論述雖然很好描述了企業家精神的外在特征，但卻沒有回答企業家精神到底是什么的問題。

從企業家精神的內部構成來看，汪丁丁總結了企業家精神的三個主要成分。一是創新的精神，這是熊彼特和奈特以及新奧地利學派的觀點。如熊彼特認為企業家都是在玩新的組合游戲，他們被稱為經濟領域的革命者。這些人比一般人更早感知不平衡的魅力，接受現實世界的不可逆性，展現出充分的信任和包容力。他們依據現有的資源，將其重新排列組合，然后將生產出來的產品推向市場。他們能改變消費者的消費習慣，改變生產方式，推出新的產品組合。二是敬業的精神，這是馬克斯·韋伯基于新教倫理和資本主義關系的研究成果。韋伯認為資本主義精神出自新教，他的論點是“現代資本主義精神，以及全部現代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎的合理行為，產生于基督教禁欲主義”。當企業家把所從事的工作看作是具有天職思想的合理行為，就自然產生了敬業勤奮的精神。三是合作的精神，這是諾思新制度經濟學的研究成果。企業家創新的方案要能夠實現，就需要說服資源的所有者把他們所支配的資源匯集到一起，這就是合作。因此，合作精神要求企業家具備某種“以德報怨”的道德素養，要求企業家有這樣的道德勇氣去承擔第一次合作就被對手“出賣”的后果。上述三種精神雖然有不同的側重點，但也有相同的一面，即三種精神都是人們對特定文化價值觀選擇的結果。

創新就是對常規的突破。常規不僅體現為維持日常生活秩序的法律規范、風俗習慣、倫理道德、學術權威等。從本質上看常規是人們價值觀選擇的結果，任何常規都在人們的價值觀體系中確立了其地位，獲得了價值觀上的支持。常規的改變必然意味著價值觀的重新選擇。正因為常規是如此重要，所以創新才非常困難。盡管企業家精神存在于每個個體身上，但它的出現卻非常難得，并不是和特定的人聯系在一起，而是通過人的活動表現出來。簡單地說，凡是正在從事創新的人，就是企業家，就具有企業家精神。由于常規是多方面的，因此創新活動包括了技術創新和制度創新等多種類別，而任何技術創新與制度創新能夠實現的背后則必然存在著文化價值觀的創新。

敬業精神同樣是一種價值觀選擇的結果。馬克斯·韋伯把資本主義經濟發展的動力歸結為對新教倫理的信仰。宗教倫理本身就是與特定的文化價值觀相聯系的，它包含了人們對工作、生活乃至生命、成就等一系列事物的評價。敬業精神只是人們價值觀體系中一個重要的方面。人們不僅要在價值觀體系中確立工作與其他事務的排序關系，而且還要確立何種工作才具有更重要的價值。例如，當西方國家將發展工業作為所尊崇的事業時，其他國家的價值觀則是將讀書做官、農業生產或者占領搶奪、敬奉佛門等作為“敬業”的內容。

合作精神與特定價值觀的選擇也是分不開的，這是由于合作精神本身就是道德素養的體現。盡管道德總是表現為人們之間的“博弈”過程，但從個體來看，任何道德觀念和道德行為都是他進行選擇的結果。人們通常將各種道德規范的內容以“應該”和“不應該”的陳述句形式組成自己的價值觀體系。當一個人選擇了“做人應該誠實”這一價值觀念時，他往往會在合作中表現出誠信的行為，而當他放棄這一價值觀念時，其合作行為也會發生改變。

既然企業家精神可以被描述為企業家對文化價值觀的選擇，那么，我們就可以應用文化的經濟學分析的一些基本理論工具來進行更深入的探討。

文化資本積累理論為理解作為特定文化價值觀選擇結果的企業家精神提供了可能思路。從這一思路出發，我們可以發現，創新精神、敬業精神與合作精神都反映了企業家價值觀體系的不斷擴展和創新，或者說是企業家文化資本的持續積累。創新精神并不只是指科學技術上的發現與發明，而主要是指價值觀的創新。無論是采用一種新產品、新的生產方法，還是開辟一個新市場、利用一種新資源，實現一種新組織，這些創新都意味著企業家價值觀體系的擴展。例如，從需求的角度看，企業家精神體現為將更多的消費者的價值觀納入自身的價值觀體系，使其不斷擴展，從而發現和挖掘消費者的新需求，從而開始開發新產品和新市場。敬業精神意味著從原來以讀書做官、重農重商等作為主要追求擴展到興辦實業、謀取利潤作為人生事業。合作精神則要求包容、理解合作對象的價值觀，也就是實現自身價值觀體系的擴展。

從上述意義上講，企業家就是那些具有更多文化資本積累的人，他們所提供給社會的是創新的觀念。企業家精神是一種極其稀缺的資源，這是因為進行文化資本投資是困難的，人們要突破傳統價值觀念的束縛絕不容易。事實上，有時候技術創新與制度創新不能產生，主要原因是文化創新未能發生。因為“要有效地開發借用的技術，就必須進行適宜的制度創新，而制度創新的形式主要受文化傳統的限制。根據誘致性創新模型，預期利潤是誘致技術和制度創新的動力。然而不管誘致力量有多強，如果它們同植根于人們頭腦中的傳統規范不一致，對社會有利的創新就不可能實現”（速水佑次郎）。道格拉斯·諾思的觀察又是一個證明，他說：“每當由于不同經驗而大相徑庭的關于我們周圍世界的觀點發展時，企業家便涌現出來?！边@樣看來，企業家已不再等價于一個資本家，一個投機商，或一個只想賺錢的人，他們已經不僅僅是人格化的資本，而是一個人類文化和精神財富的創造者了。這一觀點與諾思將產生意識形態的人稱之為“知識企業家”不謀而合。

將企業家精神定義為文化資本積累不僅是一種理論上的推測，它還得到大量事實的證明。從文化資本的視角出發，能夠較好地解釋企業家精神所表現出來的空間與時間上的重大差異，顯示出企業家精神形成與變遷的一些內在特征。

價值觀融合與企業家精神的地域差異

從空間分布上來看，企業家精神通常在各個不同的地區呈現出差異化。這種差異化現象集中表現為企業家精神總是容易在文明交匯地區、文化邊緣地區以及外來者群體中出現?？梢园l現，恰恰在這些地區不僅文化價值觀是多樣化存在的，而且個人的價值觀創新也是經常性的，這就為文化資本的積累即企業家精神的興盛提供了基礎。

企業家精神的地域性首先體現在它通常是與城市而不是農村聯系在一起的。城市成為企業家精神形成的重要源泉，一方面是因為越來越多的人進入城市、生活在城市，而且絕大多數企業和其他組織都集中在城市，這就意味著企業家的成長環境主要是城市；另一方面城市文化逐漸成為國家和民族文化的實體形態，是主流文化的繁衍地。具體來說，“人自身是人類文化創造的產物，市場是人類文化的結果之一。社會進化的核心是文化的積累與創造，而城市自身就具有文化積累的意義和創造的功能，芒德福把城市稱為‘人類文化的容器。僅從積累的意義上看，人類社會主要的經濟與文化精華無不保存在城市里，城市作為人類文明的集中體現，展示人類文明與文化的結晶。城市空間是人類文化的切面，是人類文化與財富的凝聚，無論是住宅還是文化設施，包括人才的集聚等，城市充滿人類智慧和文化，是人類進化的展示?！保◤堷櫻悖?/p>

眾多的市民為城市帶來了多樣化的價值觀，這些價值觀在沖撞、濡化與融合的過程中又進一步生發出新的價值觀。當市民面對大量的新價值觀時，其原有的價值觀體系在選擇的同時逐步擴展，這就意味著文化資本的積累和企業家精神的形成。因此，準確地說，市場經濟的發展是建立在人的文化觀念發展的基礎之上的。如亞當·斯密論述的“市民階級”是市場經濟時代新人的“化身”，這些新的市民階級相互結合，逐漸形成了其本身固有的文化和價值觀，他們自己教育自己，聚集成一個與封建文化訣別的新興思想階層。他們要求自由行動，實現其“利己心”，為此，他們必須遵守社會正義的一般規律，具有“勤勉”、“節約”、“慎重”、“機敏”、“質樸”、“用心周到”等品德。可見，企業家精神的興盛與市民階級的出現是具有必然聯系的。

企業家精神的地域性在文化“邊緣”地帶體現得更為明顯。在這些文化的“邊緣”地帶不同的文化價值觀并存、沖突、融合，為人們的選擇提供了更多的機會，為文化資本的積累準備了更充分的條件。汪丁丁曾論述過在傳統的邊緣才有創新的機會，才有企業家能力的開發和積累，他提出：“上海和香港，都曾經是中國兩千年政治經濟傳統的‘邊緣。上海和香港的‘邊緣人于是做了中國最早的企業家。”“香港人常說，香港的企業家精神很大程度上是從上海轉移過來的。”他還認為：香港的繁榮導源于東西文明在邊緣處的交匯。這個“邊緣”非常緊要，企業家的創新機會全在傳統勢力薄弱的“邊緣地帶”。就連上海的企業家能力的積累也在很大程度上依賴于早期上海的‘邊緣性。文化的邊緣并不是指文化空白或者是文化沖突，它也意味著人們可以選擇的文化價值觀的增加，這為人們的文化資本積累提供了可能。

目前，這種多種文化價值觀的并存開始在中國很多城市中出現，也推動了當地企業家精神的興起。例如，一些新加坡的學者就發現，從年輕人的企業家精神來看，深圳在相當程度上走在新加坡前面。這實際上是深圳人注重解放思想、廣泛吸納各地區多種價值觀人才的一個重要結果。仔細研究還可以發現，不僅是深圳，上海和香港的企業家大多數也是外來者，而非本土出身。這些外來者能夠迅速地與當地文化融合而又超越和擴展了當地文化，這是他們的一大競爭優勢。相反，由于缺乏外來文化的沖擊和外來者的新思想，新加坡的企業家精神卻在日益衰退。

那些移居在外的少數民族——東亞和東南亞的華人、東非的印度人、西非的黎巴嫩人以及散布于歐洲各地的猶太人和加爾文派教徒也總是顯示出強烈的企業家精神。無論是與他們原來的國家相比，還是與移居地的民眾相比，這些少數群體通常獲得了工商業的巨大成功。盡管這與少數民族面臨的生存壓力有關，但這一現象也再次證明了多種文化價值觀的交融會有助于文化資本的積累，從而有助于企業家精神的成長。

企業家精神還與特定的地域文化相聯系。例如，浙江是一個資源匱乏的省份，號稱“七山一水兩分田”，缺地、缺鐵、缺煤、缺油、缺大宗工業原材料。然而在同樣的制度環境中，浙江卻被經濟學家吳敬璉稱為是一個具有熾烈企業家精神的地方?？梢哉f，浙商是中國大陸人數最多、比例最高、分布最廣、影響最大、創新能力最強的經營者群體。浙商的創業欲望和創業能力，就是一種資源和競爭力。

浙江的企業家精神從何而來？從歷史文化看，浙江屬于越文化，遠離中原文化，受戰爭破壞少，商品經濟發育有連續性，企業家的市場經濟意識強，容易出現工商并重的局面。近代以來，由于浙江的兩個沿海城市寧波和溫州較早地被開辟成通商口岸，因此也較早地接觸到西方的價值觀和其他文明。雖然西方的商業理念作為一種共同的外部信息嵌入整個華夏文明，但這種理念恰與土生土長的浙東事功學派具有內在的兼容性，因此，西方的商業理念將有益于浙江地區的商業發展和現代市場意識的形成（湯光平、何漳勇）。當這種傳統的文化價值觀隨著大批的浙江人開拓市場而得到不斷擴展時，企業家精神就培養出來了，從而為浙江造就了一大批企業家。

企業家精神的地域性特征在全球化和信息化時代仍然存在，這主要是因為文化價值觀更多的是一種“不可言說”的思想方式，它的載體是人。信息技術的快速發展并不能將文化價值觀的內容完全實現“數字化”而加以傳播。這就使特定地域文化價值觀的擴展總是與大規模開放和人員流動相聯系，也正因為如此，全球化和信息化并不能夠改變特定地點在形成競爭優勢中的作用。當然，全球化的推進也確實導致了文化價值觀的多樣化，有助于一些地區和城市文化資本的積累。例如，在中國這樣的發展中國家，企業家精神就獲得了極大的繁榮，吸引了大量資源，從而促進了中國作為世界制造中心的成長。

價值觀擴展與企業家精神的演變分化

從時間維度來考察，工業革命時期可以說是企業家精神的“大爆炸”時代。然而，工業革命的實質并非人們通常所認為的僅是技術創新與制度創新的結果。實際上，文化價值觀的創新與擴展才激發了推動工業革命發生的企業家精神。例如，Mises就明確地指出，“產業革命”只不過是一些經濟學說所導致的意識形態革命的產物，準確地說，英國的政治經濟學與法國的重農學派是資本主義的推動者。從更廣泛的文化價值觀來看，從1517年馬丁·路德提出新教義開始，隨之而來的18世紀的“啟蒙思想家們”都渴望歐洲的文化能與基督教脫離，新的思想觀念層出不窮。與笛卡爾、帕斯卡、洛克和休謨等人聯系在一起的經驗主義哲學家盧梭、孟德斯鳩等思想家以及以亞當·斯密為代表的經濟學家紛紛提供自己的思想。可以說，一旦壟斷被打破，文化思想市場空前活躍，人們就可以挑選自己需要的文化觀念和理論體系，這使文化資本的積累成為可能。

從中國企業家的成長來看，同樣是以文化多樣化為前提的?！拔鲗W東漸”之時，就是中國企業家開始產生之日，而這些民族企業家大都吸收了傳統文化與西方文化的精華。在“文化大革命”時期，全中國人民的價值觀和信仰被局限為特定的一種，不可能進行文化資本的積累，企業家也就消失了。當“解放思想”和改革開放成為時代的主流時，企業家和企業家精神又開始在中國大地上迅速興起。這些事實表明，理解中國的經濟增長奇跡離不開對文化資本因素的探索。

珠江三角洲地區人的價值觀的嬗變也清楚地表明了這一地區企業家精神的演化。從歷史上來看，該地區屬于嶺南文化。獨特的地理位置和社會發展形成了珠江三角洲地區人們在文化心態上具有以下幾個特點：一是處于國外與國內交流的前沿，形成了開放的文化心態；二是較多的與外來文化、中原文化的交流，培育了兼容性的文化品格；三是開放的環境和活躍的思潮，塑造了敢為天下先的超前意識；四是長期的對外通商活動，造就了明顯的重商意識（張書琛）。這些歷史上形成的文化資本不僅推動珠江三角洲地區成為改革開放的先行者，也使該地區成為企業家精神興盛和經濟增長迅速的制造業基地。

改革開放以來，珠江三角洲地區價值觀發生了三次比較明顯的嬗變（見表1）。從文化變遷的視角來看，珠江三角洲地區價值觀的嬗變是文化資本積累的過程，也是培育和增強企業家精神的過程。這主要表現在以下三個方面：第一，珠江三角洲地區價值觀體系在嬗變過程中包容了許多外來人（中國其他地區與國外人員）的不同價值觀，對這些外來價值觀的吸收借鑒實現了該地區原有價值觀體系的持續擴展；第二，珠江三角洲地區價值觀嬗變的方向是趨向多元化，而不是單一化，多種價值觀的共處并存有利于文化資本的積累；第三，珠江三角洲地區價值觀嬗變支撐了改革的不斷推進和經濟的快速增長，價值觀的不斷創新適應了制度創新和技術創新的要求，形成了經濟增長得以實現的微觀基礎。珠江三角洲地區人的價值觀的上述轉變恰好體現了以創新精神、敬業精神、合作精神為核心內容的企業家精神的演化。這表明在要素稟賦、制度條件相似的情況下，改革開放以來的相當長一段時期內，珠江三角洲地區的經濟能夠獲得遠遠快于全國其他地區的發展，其最重要的資源是獨特的企業家精神?；蛘哒f，正是商業文化資本的積累造就了該地區獨特的競爭優勢。

企業家精神的演變分化不僅體現在區域價值觀體系的嬗變上，同時也反映在每一個企業的成長過程中。從微觀和縱向的層面來看，所有企業的發展都離不開文化資本的積累。文化資本的積累一般通過企業文化反映出來并具體體現在企業對各種利益相關者價值觀的包容與擴展程度上。企業能否具有競爭力，在于能否通過企業文化的建設實現價值觀的擴展，否則，在某一特定時期成功和存在的企業家精神可能會逐漸衰亡消失。只有保持價值觀的持續擴展，企業才能夠不斷吸收到新的資源，獲得持續的競爭優勢。具體來說，企業文化是一種主導性的價值觀體系，它同時也是企業家精神的復制與擴散。只有企業主充分重視員工、股東、顧客、供應商、社區和政府各自的價值觀念取向，對這些利益相關者關于企業目標、收入分配等觀念加以考慮，企業內的文化資本積累才能持續不斷地進行。

歷史考察表明，從最初的個體企業、家族企業（或泛家族企業）發展到現在的公司制企業乃至跨國公司，企業都經歷了一個文化資本積累的過程，表現在企業文化上就是持續地包容各利益相關者不同群體的價值取向。

自主創業的個體企業無疑具有十分強烈的企業家精神，它們不僅能夠發現社會上未得到滿足的需求，而且敢于突破傳統思維的束縛。當個體企業開始快速成長后，就面臨著吸收外部資源的問題，這也是對企業家精神能否擴展的第一個考驗。通常情況下，企業主更容易吸引那些價值觀相近的人員，其結果就是家族企業（或泛家族企業）在世界上成為一個普遍現象。由于家族企業是基于地緣和血緣聯系擴張的，其內部成員的價值觀更容易獲得認同，但對于外部其他群體的價值觀往往難以包容。能否實現更進一步的文化資本積累，是家族企業中企業家精神發展的重要標志。而當一部分企業突破家族企業價值觀的束縛，成長為公眾性的公司制企業甚至繼續擴張成為跨國公司時，企業的文化價值觀將包容更多國家、種族、社區、顧客、員工、股東群體的價值取向。

事實上，世界上那些經營業績最突出的企業通常也正是這樣做的，一些研究表明，人們正逐漸認識到領導權、雇員滿意度、雇員擁有權利、客戶滿意度、客戶擁有權利與銷售利潤之間的密切關系。將員工、客戶和股東價值結合起來，將成為公司獲得長期成長的關鍵（馬丁·克里斯托弗、西蒙·克勞克斯）。國際上三大企業框架的評比原則中，最重要的就是為所有利益相關者創造價值（杰弗里·貝爾）。而那些能夠榮登各類“最受崇拜公司”評比名單的企業則大多在吸引投資者、吸引雇員、吸引顧客和吸引社區等幾個方面做出成績（林恩·夏普·佩因）。

然而，企業文化資本的積累通常是很困難的，因為改變和擴展文化價值觀需要極大的勇氣和長遠的見識。當企業組織內部的價值觀趨同且難以擴展時，通常需要從外部引入新的價值觀加以改變，具體來說，需要那些具有新思想的外來者推動企業的文化資本積累。例如，約翰·科特和詹姆斯·赫斯克特在企業文化變革的案例研究中也發現，在實現企業文化變革的10家公司中，改革者主要是外來者與才能異乎尋常的公司內部人士。

如何持續地在企業全體員工中保持企業家精神是一個難題。一些研究發現，當企業做大越強以后，最初的創業精神越來越淡薄。大企業都在思考如何在企業中創造一種環境，使全體員工都有一種“我們要創業”的企業家精神。從文化資本積累的角度來看，企業家精神的這種不能長久延續和廣泛發展的泡沫化現象和個案現象主要受制于原有價值觀的限制，只有當企業盡最大可能包容和反映利益相關者的價值取向，并積極從外部引進新思想時，企業家精神的持續擴展和創新才有可能。

創新的關鍵：價值觀擴展

從文化資本積累的結果和表現形式來看，企業家精神并非神秘之物，它只是一種稀缺的無形資源，這一認識對于促進企業家精神的興盛提供了啟示。事實上，為了激發企業家精神，學者不斷地呼吁“創新的自由”、“建立公平競爭規則”、“保護私有產權”、“一切利潤歸企業家”等，但這些觀點仍然是停留在制度層面而并沒有深入到文化價值觀擴展和創新的層面。

準確地說，獲得企業家精神所需要的條件，首先是思想和言論上的自由，是人權的保障而非僅僅是產權的保障。如果人權得不到保障，產權并不能激發出企業家精神來。例如，一些研究者指出，在兩千多年的皇權社會中，中國的私人產權實際是得到保障的，然而抑制企業家精神產生的卻是正統的皇權思想。無論是知識分子還是百姓，他們的頭腦已經被特定的文化價值觀“鎖定”了，創新極難發生，而一些國家僅依靠產權制度的改革而無視“解放思想”和人權保障，也并不能激發出企業家精神來，這在一些拉美國家和轉型國家中都有充分體現。

從社會層面來看，企業家精神的激發主要通過思想自由來實現：一是通過全方位的對外開放，使得傳統文化與外來文化能夠并存融合；二是通過改革價值觀和倫理道德教育的內容，使人們能夠在眾多競爭性的文化價值觀中作出選擇；三是通過消除一些不合理的文化產業管制，為言論自由創造必要的條件。

從企業內部來看，企業家精神的激發，需要建立在對多個利益相關者價值取向的重視和包容上（張志鵬）。這就要求企業擯棄“獨攬大權”的意識形態，避免不信任和過度控制的處事方法以及防止個人崇拜。而且，企業要容許員工有更廣闊的業務方向和行動空間，容許他們跨越等級制度、發展自己的潛意識以及創新現有的模式、標準和規則，激發他們的責任感和潛在的企業家精神。