師道中國(guó)

吉林炎黃國(guó)學(xué)書院評(píng)論員

【摘 要】隨著社會(huì)的發(fā)展，單親家庭、組合家庭、隔代教育以及許多不良社會(huì)現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致厭學(xué)、棄學(xué)、離家出走、人格缺陷等“問題學(xué)生”越來越多，如何教育轉(zhuǎn)化、挽救這些“問題學(xué)生”，如何使他們?cè)笇W(xué)、樂學(xué)？是對(duì)當(dāng)今教師提出的重要課題。我國(guó)自古以來就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，就提出“弟子事師，敬同于父”，古代大教育家孔子更是留下了“有教無類”、“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等一系列至理名言。傳道授業(yè)解惑的教師，被中國(guó)人譽(yù)為人類靈魂的工程師。

【關(guān)鍵詞】師道 先賢 教育 賢才

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2013.07-08.115

“師”，泛指老師、教師。唐代韓愈《師說》指出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”教師是人類思想和精神的傳遞者。傳播知識(shí)、教書育人是一門偉大的藝術(shù)。因此，一個(gè)偉大的教師就是一個(gè)偉大的藝術(shù)家。“師”與“道”密切結(jié)合。“道之所存，師之所存。”這是闡述作為教師的基本標(biāo)準(zhǔn)，指的是一個(gè)教師如果沒有一定的“道”，那就不成其為教師。“道”是“師”存在的基礎(chǔ)和前提條件，“師”與“道”不可分離。

我國(guó)自古以來就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)，早在公元前11世紀(jì)的西周時(shí)期，就提出“弟子事師，敬同于父”，古代大教育家孔子更是留下了“有教無類”、“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等一系列至理名言。傳道授業(yè)解惑的教師，被中國(guó)人譽(yù)為人類靈魂的工程師。1985年1月21日，第六屆全國(guó)人大常委會(huì)第九次會(huì)議作出決議，將每年的9月10日定為我國(guó)的教師節(jié)，從此以后，教師便有了自己的節(jié)日。

一、古圣先賢論師道：

（一）孔子及《論語(yǔ)》論師道

孔子，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人。儒家創(chuàng)始人，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，被中國(guó)封建統(tǒng)治者封為“大成至圣先師”、“萬世師表”。孔子還是中國(guó)師道理論的創(chuàng)始人，也是踐行中國(guó)師道的楷模。孔子的教育理論和教學(xué)方法，指導(dǎo)了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育，而且在今天仍然有許多內(nèi)容與現(xiàn)代教育理念相吻合。

孔子認(rèn)為，通過興辦教育可以對(duì)國(guó)家和個(gè)人，產(chǎn)生巨大的影響作用。孔子特別重視學(xué)生思想品格和倫理道德教育，并將其放在首要地位。《論語(yǔ)》多次提到要致力于培養(yǎng)“士”、“君子”、“成人”。孔子提倡智仁勇并舉，而以仁為中心，他的教學(xué)內(nèi)容相當(dāng)多的也是以道德教育為統(tǒng)領(lǐng)。關(guān)于這一點(diǎn)，《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中講得就更明確了：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”做到這些之后，有多余的力量，再來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。

孔子在《論語(yǔ)·述而》中指出：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”。就是說，無論貧富、貴賤、智愚，只要帶一束“干肉”作為“學(xué)費(fèi)”，有志于學(xué)，都可以收為弟子，施以教誨。它沖破了此前學(xué)在官府、只有少數(shù)富家子弟和官宦闊少才享有受教育權(quán)利的樊籬，以實(shí)際行動(dòng)打破了“禮不下庶人”的等級(jí)制度，倡導(dǎo)平民教育。孔子這種不分華夷、無論貴賤、廣收學(xué)徒的做法，滿足了社會(huì)的需求，順應(yīng)了歷史的潮流，也顯示了一個(gè)偉大教育家的寬廣胸懷。

孔子首創(chuàng)“啟發(fā)式”教學(xué)。《論語(yǔ)·述而》說“不憤不啟，不悱不發(fā)”，即學(xué)生必須要有疑問，然后老師才加以引導(dǎo)。此外，孔子還講究由淺入深，由易到難，以己推人，取譬喻義，學(xué)思并重，由博返約等多種誘導(dǎo)方式啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯推理能力。孔子還要求弟子學(xué)思結(jié)合，舉一反三，學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新，并且要做到學(xué)以致用。

孔子曾提出“為政在人”、“舉賢才”的主張。子夏用“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)孔子的教育目的加以概括。即做官的人應(yīng)該是受過教育的人，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的人應(yīng)該被授予一定的官職。教育就是要培養(yǎng)治國(guó)安邦的賢能之士。孔子認(rèn)為，子路果敢大膽，子貢通達(dá)事理，冉求多才多藝，從政都不會(huì)有什么問題。公冶長(zhǎng)可以讓他到一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家管理軍費(fèi)，公西赤可以在朝廷上辦理外交事務(wù)，接待來訪賓客。

（二）墨子及《墨子》論師道

春秋戰(zhàn)國(guó)之際，占據(jù)教育主導(dǎo)地位的有兩大學(xué)派：“世之顯學(xué)，儒墨也。”它們對(duì)中華文明的發(fā)展，對(duì)開啟民智、提高人們的文化意識(shí)，起了巨大的推動(dòng)作用。

墨子認(rèn)為，以“耳目之實(shí)”獲得的直接感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的唯一來源。判斷事物的有與無，不能憑個(gè)人的臆想，而要以大家所見、所聞為依據(jù)。墨子以他的認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)，以“興天下之利，除天下之害”為宗旨，大力興辦教育。他主張通過“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助“兼愛”的社會(huì)。他一生的活動(dòng)主要是“上說下教” ，門下弟子眾多 ，通過一種民間秘密結(jié)社性質(zhì)的組織 ，開展教育教學(xué)活動(dòng)。他的教育思想不像孔子那樣系統(tǒng)完整，但他所提出的許多主張是相當(dāng)深刻的，也是中國(guó)古代教育史上的寶貴遺產(chǎn)。

主張?jiān)炀汀凹媸俊薄Ｄ诱J(rèn)為，作為一個(gè)以天下為務(wù)的人才，不僅要有各種知識(shí)，更重要的是要有“兼愛”天下的道德境界。《墨子·尚賢上》提出了所要造就的“兼士”要達(dá)到三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是“厚乎德行”，二是“辯乎言談”，三是“博乎道術(shù)”。同時(shí)，他還要求墨家弟子做到“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四者不可虛假，反之身者也。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)生要具有高尚的品格和心憂天下的道德素養(yǎng)。

墨子建立了一套比較完備的學(xué)科體系。他根據(jù)社會(huì)分工的不同，把教學(xué)分為農(nóng)學(xué)、紡織學(xué)、手工學(xué)、機(jī)械學(xué)、建筑學(xué)、商業(yè)學(xué)、軍學(xué)等，涉及的面非常廣泛。同時(shí)根據(jù)弟子接受能力的不同，又分為優(yōu)等生、中等生、末等生。墨子在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，根據(jù)教育對(duì)象個(gè)性、愛好、志趣的差異，挖掘弟子潛力，發(fā)揮弟子特長(zhǎng)，分別施加教育。

（三）《大學(xué)》論師道

《大學(xué)》原為《禮記》第42篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出來，編次章句。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。認(rèn)為，“經(jīng)”是孔子的話，曾子記錄下來；“傳”是曾子解釋“經(jīng)”的話，由曾子的學(xué)生記錄下來。朱熹在《大學(xué)章句序》中認(rèn)為：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也”。二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)《大學(xué)》，稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”。因此，《大學(xué)》被認(rèn)為是孔子及其門徒留下來的遺書，是古代大學(xué)的教科書，是儒家關(guān)于教育的綱領(lǐng)性論著。

“明德”，是指弘揚(yáng)光明正大的品德。“新民”，是指讓人們革舊圖新。“止于至善”，是指要達(dá)到最好的境界。“本末”，是指做事要分清主次，抓住根本。“格物致知”，是指窮究事物的原理來獲得知識(shí)。“誠(chéng)意”，就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。“正心”，就是端正自己的心思。“修身”，就是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。“齊家”，就是管理好自己的家庭、家族。“治國(guó)平天下”，是談?wù)撝卫韲?guó)家的事。怎樣治理國(guó)家呢？首先要作表率。自己討厭的，不加給別人。得到眾人的支持就會(huì)得到國(guó)家，失去眾人的支持就會(huì)失去國(guó)家。

（四）《學(xué)記》論師道

《學(xué)記》是儒家的重要經(jīng)典著作《禮記》49篇中的一篇，全文共20節(jié)，1229個(gè)字。其篇幅短小精悍，內(nèi)容豐富、精辟、深刻，被認(rèn)為是中國(guó)和世界第一部教育典章制度專著。它所提出的一系列教育教學(xué)原則和方法，至今仍有重要的借鑒意義。

二、師道觀的思想內(nèi)涵

在中華民族光輝燦爛的古代文化中，“師道”可說是其中一朵絢麗奪目的奇葩。深入研究古代的“師道”，從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)今天的教育實(shí)踐是大有裨益的。

朱熹對(duì)《中庸》中的“率性之謂道”的“道”字解釋說：“道，猶路也。”“日用事物之間，莫不各有當(dāng)行之路，是則所謂道也。”所謂“師道”，就是指教師應(yīng)走的道路或當(dāng)行的道理。師道有廣義狹義之分。廣義的師道是指興辦教育的理念和規(guī)律，包括教育的目的、作用、意義，教育的內(nèi)容、原則、方法等。狹義的師道則是指做老師的原理和規(guī)律，包括怎樣當(dāng)老師、怎樣開展教學(xué)、怎樣進(jìn)行德育、怎樣為人師表等。

我國(guó)古代的“師道”與我們現(xiàn)代意義上的“師德”有所不同。在內(nèi)涵上，“師德”一般表示為師者所必須遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，而“師道”則更多地體現(xiàn)了為師者所應(yīng)具有的內(nèi)在人生理想和信念；在外延上，“師德”主要指教師所應(yīng)具有的職業(yè)道德，而“師道”除了指教師的這種職業(yè)道德之外，還包括了他們所應(yīng)具有的職業(yè)知識(shí)、技能和職業(yè)能力等。

我國(guó)古代，“師道”的首倡者是開儒學(xué)之先，立道統(tǒng)之始的“至圣先師”——孔子。孔子之后經(jīng)由孟子、荀子、董仲舒、韓愈、朱熹、王守仁等人的不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，逐步形成為傳統(tǒng)。我國(guó)古代“師道”是由古代名儒大師們倡導(dǎo)和實(shí)踐，為當(dāng)時(shí)廣大教師所向往和追求，具有典型意義的為師理想、風(fēng)范和行為的總括。

古代“師道”的內(nèi)容博大精深，歸納起來主要有如下幾個(gè)方面：

（一）志存高遠(yuǎn)，樂道自得

這代表了我國(guó)古代的名儒大師們所極力推崇，并廣為師者孜孜以求的人生境界和信念。它依次分為識(shí)道、志道和樂道三個(gè)層次。所謂“識(shí)道”，即對(duì)教育作用和教師職業(yè)的認(rèn)識(shí)。《禮記·學(xué)記》中說：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“化民成俗，其必由學(xué)”。說明教師職業(yè)極為重要。“天佑下民，作之君，作之師。”這里把君師并稱了。荀子說：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”認(rèn)為教師的主要職責(zé)是“正禮”，“禮者，之所以正身也，師者，所以正禮也”。

古代教育家們從這樣的高度來看待教育和教師，樹立以天下為己任的事業(yè)心和誨人不倦的責(zé)任感，勉精勉進(jìn)，立志于教育。宋人張載對(duì)“志”作了概括：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是“志道”。

“樂道”，這是“師道”所追求的最高境界。識(shí)道之謂真也，志道之謂善也，及至樂道才算是盡善盡美了。這方面，孔子為后人樹立了極好的榜樣。終其一生，他是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。一部《論語(yǔ)》談到“樂”的就有40多處，卻不見一個(gè)“苦”字。其開篇就是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”。孔子還說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼……君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”人生之最高境界也莫過于不惑、不憂、不懼，坦坦蕩蕩、樂道自得。

（二）嚴(yán)師重道，師道尊嚴(yán)

“師者，人之模范也。”古代“師道”極重對(duì)教師的嚴(yán)格要求。孔子認(rèn)為：教師必須有“學(xué)不厭”、“教不倦”的精神。荀子則提出：教師除了博學(xué)外，還必須具備四方面的基本條件，即尊嚴(yán)莊重，經(jīng)驗(yàn)豐富而有威信，講解條理分明而不陵節(jié)，精深的知識(shí)素養(yǎng)和豐富卓越的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、技巧。《中庸》強(qiáng)調(diào)教師要“己立立人”、“己達(dá)達(dá)人”。為此需要“格物致知，正心誠(chéng)意”。《學(xué)記》中說：“善教者使人繼其志”。董仲舒關(guān)于治國(guó)的三大文教政策中重要的一條就是“置明師”，只有那種“明于古今，溫故知新，通達(dá)國(guó)體者”才能被選為師。韓愈強(qiáng)調(diào)教師必須“聞道在先”，“術(shù)業(yè)有專攻”。朱熹主張教師應(yīng)有“德行道藝之實(shí)”。總之，古代“師道”要求教師既要德行堅(jiān)定，又要術(shù)業(yè)有專攻；既要知其理，又要踐其行；還要日精月進(jìn)，不斷獲取新知，并將此作為嚴(yán)師重道的基礎(chǔ)。

嚴(yán)師和重道是相輔相成、互相結(jié)合的。嚴(yán)師須重道，而重道則要求教師首先從自己做起。宋初教育家胡瑗要求“嚴(yán)條約，以身先之。雖大暑，必公服終日，以見諸生，嚴(yán)師弟子之禮”。王安石在給仁宗皇帝上課時(shí)，堅(jiān)持自己坐講，皇帝侍聽。“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”對(duì)帝王尚且如此，一般平民百姓就更要“道尊然后民知敬學(xué)也”。其弟子拜師求學(xué)，必須經(jīng)過一定專門的禮儀。古代“師道”之尊由此可見一斑。

（三）尊師愛生，教學(xué)相長(zhǎng)

從師生關(guān)系來看，古代“師道”首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生要尊敬教師，教師要愛護(hù)學(xué)生。孔子對(duì)學(xué)生的愛護(hù)和關(guān)心，是全面徹底、無微不至的。學(xué)生有困難他設(shè)法解決，學(xué)生有病他親自探望，學(xué)生不幸早夭他悲痛欲絕。他平日與學(xué)生生活在一起，或討論學(xué)問，或談笑歌舞，師生打成一片，感情深厚。荀子特別重視師道尊嚴(yán)，但也強(qiáng)調(diào)“上之于下如保赤子”、“下之于上歡如父母”。

《宋元學(xué)案》記載：“胡瑗視諸生如其弟子，諸生亦信瑗如父兄。”朱熹尖銳地批評(píng)當(dāng)時(shí)官學(xué)中“師生相見，漠然如行路之人”的現(xiàn)象，決心發(fā)揚(yáng)孔子“誨人不倦”的精神，經(jīng)常“講論經(jīng)典，商略古今”至深夜。即使在病重之時(shí)，每遇學(xué)生來問辯，也馬上從病床上爬起來，耐心講解。弟子們對(duì)他莫不尊崇之至，在他去世時(shí)，雖然官方嚴(yán)厲監(jiān)視，不讓送葬，但四方弟子前來者仍及千人之多。

古代“師道”還倡導(dǎo)師生教學(xué)相長(zhǎng)。《尚書·說命下》說：“教學(xué)半。”即《學(xué)記》解釋的：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也，故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。”韓愈主張“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，也包含了教師向?qū)W生學(xué)習(xí)的意思。柳宗元更明確地提出：“交以為師”的觀點(diǎn)。王夫之主張把師生關(guān)系變成朋友關(guān)系。這種師生觀，是彼此友愛和相互學(xué)習(xí)的統(tǒng)一，包含了深刻的辯證法思想。

（四）以德為主，德才結(jié)合

古代儒家教育是要造就“修己治人”的治術(shù)人才，注重的是“人”的教育，其核心是“明人倫”。要求教師把德的教育放在首位，以傳授倫理道德為主。孔子曾說，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。他在教學(xué)生時(shí)，“子以四教：文、行、忠、信”。其中行、忠、信都屬于政治道德教育。使用的教材是他親自刪定的六經(jīng)，即：詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋，其內(nèi)容主要是有關(guān)政治道德方面的。以后的教師們?cè)诮逃木唧w內(nèi)容上雖有所變化，但總體上都沒有超出“以德為主”的基本原則。

古代“師道”在教學(xué)上并非不重視知識(shí)傳授和文化學(xué)習(xí)。孔子說過：“未知，焉得仁。”韓愈要求：“學(xué)古通則兼通其辭，通其辭者本乎古道者。”教師要“術(shù)業(yè)有專攻”。王安石強(qiáng)調(diào)教師要傳以“能為天下國(guó)家之用”的實(shí)學(xué)，既能有“先天下之法言德行治天下之意”，又能“通古今，習(xí)禮法、天文、人事、政理更新”，及至清朝的顏元等人更是重“實(shí)學(xué)”、“實(shí)教”和“實(shí)務(wù)”。古代“師道”是強(qiáng)調(diào)“尊德行和道問學(xué)”相兼顧、相結(jié)合的，但始終把“尊德行”放在首要地位。

（五）啟發(fā)誘導(dǎo)，因材施教

古代的教育家們十分重視啟發(fā)誘導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。孔子最早提出啟發(fā)式教學(xué)的主張，說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)中教師要善于使學(xué)生處于“欲罷不能”的狀態(tài)，要求教學(xué)要根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行。朱熹也曾說：“夫子教人各因其材。”《論語(yǔ)》中記載過這么一件事：子路和冉有都問：“聞斯行諸？”孔子對(duì)他們倆人的答復(fù)完全不同，別人不理解，問孔子何故。孔子說：“求（冉有）也退，故進(jìn)之。由（子路）也兼人，故退之。”說明孔子善于根據(jù)學(xué)生不同特點(diǎn)進(jìn)行教育。孟子形象地把啟發(fā)式喻為：“引而不發(fā)，躍如也。”主張教學(xué)要“有如時(shí)雨化之者”。《學(xué)記》是我國(guó)古代第一本系統(tǒng)的教學(xué)論書籍，對(duì)啟發(fā)式作了詳細(xì)表述：“君子之教，喻也。道而弗抑，開而弗達(dá)。”在因材施教方面，《學(xué)記》主張?jiān)诹私鈱W(xué)生的基礎(chǔ)上長(zhǎng)善救失，“學(xué)者有四失，教者必知之，人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教是我國(guó)古代“師道”教學(xué)觀的一個(gè)重要內(nèi)容，由孔子發(fā)端，到《學(xué)記》趨向完備，為后來的教育家們繼承和發(fā)揚(yáng)。

（六）人格感染，潛移默化

古代的名儒大師特別重視以身作則，行不言之教。強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)以自己崇高的人格和優(yōu)良的精神風(fēng)貌去陶冶和影響學(xué)生，使學(xué)生在耳濡目染中收潛移默化之功，由此逐漸形成了古代“師道”在育人方法和途徑上的特征。孔子在平日的教育、教學(xué)實(shí)踐中，總是以身作則，以自己的風(fēng)范和人格去感化和陶冶學(xué)生，要求學(xué)生做的，總是自己首先做到。孔子弟子三千，賢人七十二，后來大都成了當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)方面的棟梁之材，這和孔子的善育善教和高超的教育藝術(shù)是分不開的。

古代教育家們把教育視為天下大任，堅(jiān)持誨人不倦的責(zé)任感。這種精神和情懷是值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯形象地將教師職業(yè)喻為“太陽(yáng)底下最神圣的事業(yè)”。這說明教育工作是造就和培養(yǎng)下一代人的偉大事業(yè)，如果沒有廣大教育工作者對(duì)人民教育事業(yè)的強(qiáng)烈事業(yè)心和社會(huì)責(zé)任感，沒有一種“甘為春蠶吐絲盡，愿作紅燭照人寰”的胸懷和犧牲精神，我們的教育就無法振興和發(fā)展。教師對(duì)自己要抱“嚴(yán)于律己”的自立態(tài)度。履行教書育人職責(zé)的前提是教師自己要嚴(yán)于律己。“師嚴(yán)，然后道尊。道尊，然后民知敬學(xué)”。教師以誨人為業(yè)，僅有自身過硬的條件和樂于育人的愿望是不夠的，還必須善于育人。古代“師道”特別重視“人格感化”的教育手段，強(qiáng)調(diào)教師要善于行不言之教，以自己崇高的人格和優(yōu)良風(fēng)范去陶冶和感染學(xué)生，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，達(dá)到“善教者使人繼其志”的目的。

《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治和進(jìn)行社會(huì)管理的有效手段。《學(xué)記》提出：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。”就是說，只有通過教育教化才能夠提高社會(huì)道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級(jí)需要的社會(huì)風(fēng)尚。《學(xué)記》提出：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。”意思是說，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國(guó)家，使百姓遵守社會(huì)秩序，形成良風(fēng)美俗，實(shí)現(xiàn)天下大治，必須加強(qiáng)社會(huì)教化，通過教育手段，提高國(guó)民的文化素養(yǎng)和道德自覺。人雖具有天生的善性，但不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守統(tǒng)治者的法令。就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)雕琢，就不能成為美器。

《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育作用、闡明教育目的的同時(shí)，還規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提出在不同的行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級(jí)的學(xué)校，以形成縱橫交錯(cuò)的教育網(wǎng)絡(luò)。《學(xué)記》提出：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”家、黨、術(shù)、國(guó)是從地方到中央的行政區(qū)劃，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國(guó)的學(xué)校。這一提議對(duì)中國(guó)封建社會(huì)教育體制的形成影響極大。漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的比較完備的教育體制。

《學(xué)記》提出了一套完整的教學(xué)進(jìn)程和考核標(biāo)準(zhǔn)。“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。”這是古代學(xué)校教育中確立年級(jí)制的萌芽。即大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績(jī)考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生“離經(jīng)辨志”；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”。第九年考察學(xué)生能否做到對(duì)知識(shí)的融匯貫通，其思想和行為皆能堅(jiān)實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

三、韓愈《師說》《進(jìn)學(xué)解》論師道

韓愈，字退之，河南河陽(yáng)人。世稱韓昌黎。謚號(hào)“文”，又稱韓文公。韓愈《師說》是中唐時(shí)期針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫驕傲自滿、輕浮狂躁、“恥學(xué)于師”的現(xiàn)實(shí)狀況而作的一篇文章，意在呼吁人們尊師重道。《進(jìn)學(xué)解》通過師生問答的形式，意在勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步。這兩篇名著闡發(fā)的一些教育主張和觀點(diǎn)流傳千古。

《師說》指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”就是說，教師有三個(gè)方面的作用：一是“傳道”。韓愈所說之道就是儒家之道，即“先王之道”、“圣人之教”。用今天的話來說，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，也就是修身、齊家、治國(guó)、平天下之道。二是“受業(yè)”。“受業(yè)”，即“授業(yè)”，主要是傳授儒家經(jīng)典，同時(shí)，教授學(xué)生讀寫算的能力，進(jìn)行文化知識(shí)技能方面的教育。三是“解惑”。所謂“解惑”，是指在傳道受業(yè)過程中，學(xué)生會(huì)遇到許多不解之事，教師就去解答學(xué)生的各種疑問、疑惑。韓愈還說：“人非生而知之者”，既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道；既然不是“生而知之”，就需要有人為之解惑。這樣短短的幾句話，充分說明了老師的重要性，如果不從師，“其為惑也，終不解矣。”進(jìn)一步說明了老師的重要作用。

韓愈繼承了儒家關(guān)于“學(xué)無常師”、“不恥下問”的觀點(diǎn)，明確提出“圣人無常師”，且舉例說“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”

韓愈引證孔子所說：“三人行，則必有我?guī)煛！边M(jìn)一步提出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”也就是說不管什么人，只要誰先懂得道，誰有學(xué)問，誰就是老師，實(shí)際上是在“道之所存，師之所存”的標(biāo)準(zhǔn)上，進(jìn)一步講清楚何以為師的道理，這是符合擇師之道的。

《進(jìn)學(xué)解》一開篇，就以精煉明快的語(yǔ)言指出：“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨。”這句話深刻揭示了學(xué)習(xí)成敗的規(guī)律，至今成為大家熟悉的學(xué)習(xí)格言。所謂“勤”即口勤、手勤、腦勤。“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編”，“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”。《進(jìn)學(xué)解》鼓勵(lì)學(xué)生自身努力進(jìn)取，不要過多地考慮外界的因素。指出：“諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明。行患不能成，無患有司之不公。”

四、朱熹《朱子語(yǔ)類》論師道

朱熹，程朱學(xué)派的主要代表，我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家。綜觀朱子之思想淵源，主要吸取了儒家孔孟等圣賢的思想精華。朱熹一生從事著書和講學(xué)活動(dòng)，尤其熱衷于書院教育。我國(guó)宋代有著名的四大書院，其中，朱熹主持重建了白鹿洞書院和岳麓書院兩大書院，并親自參加書院規(guī)章的制定和教學(xué)管理工作。朱熹在教育思想和教育實(shí)踐上，都取得了重大成就。

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾饔茫岢鰧W(xué)校教育的目的在于“明人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已。”從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。他要求改革科舉，整頓學(xué)校，改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況。重新強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。

朱熹把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，并分別提出了不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。8歲至15歲為小學(xué)階段。朱熹十分重視這個(gè)階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是打造“圣賢坯模”。他認(rèn)為，小學(xué)主要以“教事”為主，就是從具體的行為訓(xùn)練著手，形成良好的生活習(xí)慣。他從經(jīng)傳史籍以及其他論著中廣泛采集有關(guān)忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、訓(xùn)誡詩(shī)、故事等，編成《小學(xué)》一書，作為兒童教育用書。他還撰寫了《童蒙須知》，對(duì)兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為習(xí)慣作了具體規(guī)范。

15歲以后為大學(xué)階段。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，教育內(nèi)容的重點(diǎn)轉(zhuǎn)為“教理”，即“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，重在探究“事物之所以然”。朱熹說：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而待朝廷之用也。”大學(xué)的教材主要是《四書》和《五經(jīng)》，大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)是國(guó)家的有用之才。

朱熹認(rèn)為，學(xué)習(xí)的首要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，因?yàn)樗Y(jié)著天理精蘊(yùn)。他說：“天下之物，莫不有理，而其精蘊(yùn)則已具于圣賢之書，故必由是以求之。”讀圣賢之書的目的在于窮其理。他說：“為學(xué)之道，莫先于窮理。窮理之要，必先于讀書。讀書之法，莫貴于循序而致精。而精致之本，則又在于居敬而持志。”朱熹去世后，他的弟子門人總結(jié)整理其有關(guān)讀書的經(jīng)驗(yàn)，歸納為“朱子讀書法”六條，對(duì)后世具有重要影響。

五、現(xiàn)代教師的為師之道

為師之道，是教師從事教育教學(xué)工作的基本要求，也是教師搞好工作的基本保證。在中國(guó)，談到教師問題，常常援引韓愈的《師說》。韓愈為什么撰寫這樣一篇千古不朽的名作呢？因?yàn)樗畤@：“師道之不傳也久矣！”師道之不傳到底多久？柳宗元《答韋中立論師道書》稱：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞其師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”足見師道之不傳，自魏晉至韓、柳所處時(shí)代，已達(dá)六世紀(jì)之久。

所謂“師道之不傳”，非指自魏晉以來不存在授業(yè)之師，因?yàn)樵谥袊?guó)古代，私塾遍布各地。只是，正如韓愈所說：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”故依韓愈之見，在“授業(yè)”過程中是否“傳道”，在“傳道”過程中是否“解惑”，是衡量“師道”得失的標(biāo)準(zhǔn)。

以往，人們一談到師道，常把它與韓愈在《師說》中提出“傳道”“授業(yè)”“解惑”連在一起，用其來注釋師道的內(nèi)在含義。古之“授業(yè)”，相當(dāng)于今之“教書”；古之“傳道”“解惑”，相當(dāng)于今之“育人”。只是今之“育人”，重在發(fā)展學(xué)生健全的人格；而古之“傳道”，旨在賡續(xù)自孔孟以來儒家的道統(tǒng)，并不介意學(xué)生人格健全與否。自然，在現(xiàn)代教育中，亦把社會(huì)核心價(jià)值觀念蘊(yùn)涵在健全人格之中。

時(shí)至21世紀(jì)，時(shí)代賦予了師道新的內(nèi)涵，師道需要與時(shí)俱進(jìn)。這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)教育和教師提出新的要求，認(rèn)為合格的教師不僅要掌握淵博的科學(xué)知識(shí)，而且應(yīng)具備富有成效的教學(xué)和指導(dǎo)能力；不僅具備獨(dú)立的教育科研能力和為人師表的人格魅力，而且還要有終生積極進(jìn)取不懈追求的精神。總結(jié)起來，新時(shí)代的教師應(yīng)該是知識(shí)型、創(chuàng)新型、研究型和魅力型的。

（一）從教之基：道德高尚，人格完美

“學(xué)為人師，行為世范”。道德、人格，是全面發(fā)展的人的靈魂。因而教師的道德、人格愈來愈成為新時(shí)代教師的一張核心王牌。教師應(yīng)該首先是學(xué)生閱讀的道德書籍，是學(xué)生如何學(xué)會(huì)做人的楷模。教師的人格魅力對(duì)學(xué)生心靈具有強(qiáng)大的感召力、影響力，從而對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)、道德升華、學(xué)業(yè)發(fā)展等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的示范和激勵(lì)作用。前蘇聯(lián)教育家烏申斯基說：“在教育工作中，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)椋逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度、任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”車爾尼雪夫斯基也說：“教師把學(xué)生造成什么人，自己就應(yīng)當(dāng)是什么人。”教師的人格力量是實(shí)施素質(zhì)教育的重要保證。都德的《最后一課》之所以有那樣的心靈震撼力與思想感染力，關(guān)鍵在于它表現(xiàn)了當(dāng)異邦侵略者占領(lǐng)祖國(guó)本土并下令改變語(yǔ)言時(shí)，那位可敬的教師仍不顧個(gè)人安危，在上最后一課時(shí)用本國(guó)語(yǔ)言教育學(xué)生熱愛祖國(guó)。因此，教師必須發(fā)揮人格力量的引導(dǎo)作用，言行一致，率先垂范，這是每一位教師從事教育工作的基石。

（二）立教之本：淵博的學(xué)識(shí)，超前的見識(shí)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，知識(shí)更新周期逐漸縮短，知識(shí)老化正在威脅著我們。當(dāng)今教師不但要熟練本學(xué)科的知識(shí)，還要了解相關(guān)學(xué)科知識(shí)，做一專多能的雜家。此外，還需要樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，在工作中不斷充電，更新知識(shí)。要不斷學(xué)習(xí)，多讀書，讀好書。縱觀古今中外，數(shù)以千萬的優(yōu)秀教師和教育家，其發(fā)展和成長(zhǎng)的道路無不是沿著“讀書、教書、寫書”的軌跡走過來的。讀書是教書的前提，誰都知道一杯水和一桶水的關(guān)系，要永遠(yuǎn)保持一桶活水，就要堅(jiān)持讀書。只有學(xué)富五車，才能在課堂上“粘”住學(xué)生，使自己的講解引經(jīng)據(jù)典、例古證今、縱橫捭闔、左右逢源、瀟灑自如，使學(xué)生聽得如癡如醉，心潮激蕩，不知課時(shí)有限，只覺意興無窮。讀書又是寫書的基礎(chǔ)，一個(gè)志存高遠(yuǎn)的教師絕不會(huì)滿足一輩子皓首窮經(jīng)，只當(dāng)一本教科書的傳聲筒。教師除了要看教育方面書籍外，還要多看中央及地方電視臺(tái)的新聞聯(lián)播，經(jīng)常翻閱《參考消息》、《科技博覽》等有關(guān)報(bào)刊雜志，通過網(wǎng)絡(luò)了解最新動(dòng)態(tài)和利用節(jié)假日開展廣泛的社會(huì)調(diào)查等，使我們的教學(xué)內(nèi)容常教常新，教學(xué)方法越教越活。

（三） 施教之德：走進(jìn)學(xué)生，關(guān)愛學(xué)生

隨著社會(huì)的發(fā)展，單親家庭、組合家庭、隔代教育以及許多不良社會(huì)現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致厭學(xué)、棄學(xué)、離家出走、人格缺陷等“問題學(xué)生”越來越多，如何教育轉(zhuǎn)化、挽救這些“問題學(xué)生”，如何使他們?cè)笇W(xué)、樂學(xué)？是對(duì)當(dāng)今教師提出的重要課題。怎么辦呢？唯有用“愛”去融化那冰凍的心靈，去喚醒那麻木的神經(jīng)，去教育轉(zhuǎn)化他們。熱愛學(xué)生，這是一種超越母愛的最無私、最樸實(shí)、最動(dòng)人的愛。教師之愛給學(xué)生以無窮的力量，無時(shí)無刻不在塑造著學(xué)生美好的心靈，使學(xué)生得到良好的情感體驗(yàn)，這種情感可以使學(xué)生形成對(duì)生活、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的良好態(tài)度，進(jìn)而為學(xué)生的終身發(fā)展帶來積極的影響。老一代教育家陶行知先生，有一個(gè)“四塊糖果”的故事，在教育界傳為佳話。試想，如果沒有偉大的愛心，又怎能做出偉大的舉動(dòng)呢？馬卡連柯曾說：“不良兒童乃是失敗了的教師的象征。”這句話值得我們每一位教育工作者沉思。動(dòng)輒拿懲罰來威脅學(xué)生，是不尊重學(xué)生人格、摧殘人性的行為，同時(shí)也是教師無能的一種表現(xiàn)。因此，教師要用愛去打開學(xué)生的心靈窗戶，要理解，要寬容，要體現(xiàn)原諒，要學(xué)會(huì)賞識(shí)，面向全體學(xué)生，使他們健康成長(zhǎng)。

（四）優(yōu)教之舉：創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神

未來教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，教師必須具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，牢固樹立創(chuàng)新教育觀念，堅(jiān)決摒棄一切落后的教學(xué)方法，改變不適于迅速提高教育水平的傳統(tǒng)做法。對(duì)所教學(xué)的內(nèi)容予以獨(dú)立思考，大膽探索，創(chuàng)造性地運(yùn)用先進(jìn)的教學(xué)思想，讓學(xué)生走上自主創(chuàng)新之路。這種意識(shí)和精神，適應(yīng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)學(xué)生具有鮮明的時(shí)代價(jià)值指向，是教師的優(yōu)教之舉。教師要?jiǎng)?chuàng)新，首先必須不再拘泥于一堂課的教學(xué)任務(wù)完成與否，不再以我講得“詳不詳，對(duì)不對(duì)”為教學(xué)導(dǎo)向，也不再單純以學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握與否為考核的惟一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真地追問自己：“這節(jié)課有無新意？教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有無創(chuàng)新？學(xué)生的創(chuàng)新思維是否激化？”只有這樣才能樹立符合時(shí)代要求的教育觀、人才觀、質(zhì)量觀。教師要善于打破常規(guī)，跳出傳統(tǒng)觀念的束縛，善于把教育理論運(yùn)用于教育工作實(shí)踐，不斷地思考、探索、創(chuàng)造，在造就一代新人的創(chuàng)造性活動(dòng)中，體現(xiàn)自己的價(jià)值，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的新人。