張小飛

一、生活世界與班級(jí)文化

1.生活世界的概念闡釋——教育學(xué)的視角

胡塞爾將生活世界看成是一個(gè)“唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際被給予的并且可能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活”[1]。在他的哲學(xué)體系當(dāng)中，生活世界是一個(gè)超驗(yàn)（先驗(yàn)）性的概念，是一個(gè)“非課題性的、奠基的、直觀的、主觀的自然態(tài)度的世界”[2]。用胡塞爾自己的話解釋?zhuān)褪且粋€(gè)沒(méi)有“所謂客觀科學(xué)的真理的衣服”的世界。這個(gè)哲學(xué)的、過(guò)于抽象的解釋顯然不能照搬到我們的教育學(xué)當(dāng)中。為此，我們需要樹(shù)立一個(gè)自己的、與教育緊密結(jié)合的生活世界的解釋。事實(shí)上，教育作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，不可能脫離我們現(xiàn)實(shí)的、可被感知到的日常生活世界而獨(dú)立發(fā)生。但是，如果把教育僅僅回歸到發(fā)生過(guò)的和正在發(fā)生的生活世界，就會(huì)陷入無(wú)限的機(jī)械重復(fù)當(dāng)中，這樣的生活世界是沒(méi)有未來(lái)的。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的生活世界也不是全部都是美好的，各種丑惡和不良現(xiàn)象都時(shí)有發(fā)生。因此，教育回歸的生活世界就絕不僅僅是我們的“實(shí)然”生活，它還需要一個(gè)方向，就是我們需要追尋和實(shí)現(xiàn)的“應(yīng)然”生活。易連云教授說(shuō)“回歸生活世界……是要探索人的生命涌動(dòng)與理性超越在生命活動(dòng)中的有效結(jié)合，也就是人自身，回到人‘真實(shí)的的生命活動(dòng)之中”[3]。這種“理性的超越”就是一種應(yīng)然的生活世界。檀傳寶教授也解釋說(shuō)“教育在應(yīng)然層面上的回歸，主要反映的是教育尤其是德育的超越性品質(zhì)，表明的是教育完善生活、提升生活的本質(zhì)內(nèi)涵”[4]。教育的終極目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)幸福生活，實(shí)質(zhì)上就是指我們的“應(yīng)然”生活。由此可知，應(yīng)然的生活世界不是我們預(yù)先設(shè)計(jì)好等待著被實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)世界，實(shí)質(zhì)上它代表著一種方向。如果我們將其理解成一種目標(biāo)，那么就陷入了“叔本華式的謬誤”：實(shí)現(xiàn)了這樣的目標(biāo)生活就意味著生活本身結(jié)束了；如果我們又無(wú)法去實(shí)現(xiàn)它，那么它本身就是沒(méi)有意義的。據(jù)此，教育學(xué)視野下的生活世界，不僅僅意指我們的日常生活世界，還包含了對(duì)日常生活世界的理性超越，體現(xiàn)的是一種價(jià)值訴求和一種方向。

2.生活世界下的文化與班級(jí)文化

哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是由文化、社會(huì)和人格三個(gè)要素所構(gòu)成。文化的本源就是生活。但是文化一直被認(rèn)為是一個(gè)很復(fù)雜的概念，它不僅伴隨著人類(lèi)的歷史一直走到了今天，還涵蓋了人類(lèi)所涉及的所有領(lǐng)域。因此，無(wú)論是時(shí)間上還是空間上，文化都是極其復(fù)雜的。日常生活世界中，人們的一舉一動(dòng)無(wú)不透露著某種文化的氣息，但是我們卻很難說(shuō)清楚這種文化到底是什么，大有“百姓日用而不知”之義。法國(guó)心理學(xué)家莫爾斯提供了一組分析數(shù)據(jù)，稱(chēng)在20世紀(jì)70年代之前，世界思想文獻(xiàn)中就包含了超過(guò)250個(gè)文化定義。文化一詞的濫用使文化與其他與之相類(lèi)似的詞語(yǔ)發(fā)生混淆，也人為的增加了對(duì)文化理解的難度。其實(shí)，將文化看成是一個(gè)復(fù)雜的概念是一種認(rèn)識(shí)上的偏離。美國(guó)學(xué)者約翰·H·霍爾和瑪麗·喬·尼茲為我們打開(kāi)了思考文化的另外一扇門(mén)，“像文化這樣含義豐富的詞，我們不能指望單單通過(guò)仔細(xì)的界定就可以把握其真諦。定義文化，并且由此將其變成一種與世界上各種文化的精妙之物都不同的“東西”是錯(cuò)誤的”[5]。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家泰勒的定義是一個(gè)很好的例子，他認(rèn)為文化是“由作為社會(huì)成員的人所獲得的包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體”[6]。這個(gè)看似復(fù)合而成的定義實(shí)質(zhì)上指出了文化是特定群體（如民族）的生活方式的整體，是人類(lèi)所有生活方式的總和。胡適說(shuō)“文化是人們的生活方式”；梁漱溟也提到“文化是人類(lèi)生活的樣法”[7]。所以，文化就是一定社會(huì)民眾生活的全部活動(dòng)方式的總和，它立足于我們的日常生活世界，同時(shí)又反映著一種價(jià)值觀，指向未來(lái)生活。

班級(jí)文化，實(shí)質(zhì)上就是班級(jí)學(xué)生生活的全部活動(dòng)方式的總和。班級(jí)中學(xué)生的生命活動(dòng)全部都是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在我們的生活世界中，但是班級(jí)文化的意義不止于此。班級(jí)文化的種種隱性教育價(jià)值使得班級(jí)文化不僅在反映現(xiàn)有的生活世界，更使得學(xué)生在班級(jí)文化的影響下去改造現(xiàn)有的生活世界，體現(xiàn)它的育人功能，實(shí)現(xiàn)“理性的超越”。這兩點(diǎn)才是班級(jí)文化與生活世界的關(guān)系所在，也是研究班級(jí)文化建設(shè)的意義所在。

二、基于生活世界對(duì)當(dāng)前班級(jí)文化建設(shè)的反思

1.對(duì)學(xué)生生活基礎(chǔ)的忽視

首先，班級(jí)成員原有的生活基礎(chǔ)沒(méi)有得到重視?！拔幕袃蓚€(gè)基本特征，一個(gè)是創(chuàng)造性，一個(gè)是繼承性”[8]。學(xué)生在走入班級(jí)之前，或多或少都已經(jīng)受到某種文化氛圍的熏陶，而這種熏陶就是文化的一種繼承。班級(jí)文化的建設(shè)就是建立在學(xué)生已有的生活基礎(chǔ)之上，不考慮學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)和發(fā)展程度來(lái)談班級(jí)文化的建設(shè)，必然使得所有的文化建設(shè)成為無(wú)根之萍。其次，從“物質(zhì)、精神、制度、活動(dòng)”[9]四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)班級(jí)文化，客觀上忽略了各個(gè)生活圈之間的交叉影響。班級(jí)文化在生活中生成，這里不僅僅是班集體內(nèi)部的生活，學(xué)生的家庭、社區(qū)乃至與整個(gè)社會(huì)的生活態(tài)度情感價(jià)值觀，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生各種各樣的影響，當(dāng)這些影響顯現(xiàn)在班級(jí)生活中時(shí)，它就影響著整個(gè)班級(jí)文化的生成。再次，生活世界從來(lái)都不是一個(gè)固定不變的存在，它時(shí)刻都在變化發(fā)展著。任何文化也都是在動(dòng)態(tài)中生成，有著自己發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程。當(dāng)前從班級(jí)文化的結(jié)構(gòu)來(lái)分析班級(jí)文化的建設(shè)，將班級(jí)文化分解成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、活動(dòng)文化等。這種思路下的班級(jí)文化建設(shè)將班級(jí)文化看成是一種具體可操作的目標(biāo)，靜態(tài)的預(yù)見(jiàn)這幾個(gè)方面對(duì)學(xué)生的可能影響，卻看不到生活世界是在變化中延續(xù)著，以及變化的生活世界對(duì)這幾個(gè)方面的反作用。因此，這種思維既沒(méi)有呼應(yīng)班級(jí)原有的生活基礎(chǔ)，又不能體現(xiàn)班級(jí)文化應(yīng)有的生成性特征，最終使班級(jí)文化的建設(shè)成為紙上談兵。

2.對(duì)班級(jí)文化育人價(jià)值觀的偏離

我國(guó)班級(jí)文化研究的思維范式有著明顯從企業(yè)文化建設(shè)研究當(dāng)中借鑒的痕跡，但是兩者卻有著根本的不同。班級(jí)文化對(duì)學(xué)生有一種隱性的教育意義，有育人的功能。對(duì)企業(yè)文化來(lái)說(shuō)，它形成、發(fā)展、變更的直接動(dòng)力和根本原因都是資本，能夠促進(jìn)更好的資本運(yùn)作增加企業(yè)的利益就是好的企業(yè)文化，反之亦然。除此之外，企業(yè)文化的建設(shè)更加突出的是制度管理，在此之下的人是一種工具性的存在。但是班級(jí)文化的核心是它的育人功能，人也就是學(xué)生在班級(jí)當(dāng)中屬于絕對(duì)的主體地位，學(xué)生的發(fā)展就是班級(jí)存在的目的，班級(jí)文化也是為此才有價(jià)值。雖然現(xiàn)有的班級(jí)文化建設(shè)研究確實(shí)提到班級(jí)文化的育人功能，但是立足點(diǎn)并非是學(xué)生的生活世界、學(xué)生的發(fā)展和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，而是像建設(shè)企業(yè)文化那樣將班級(jí)文化的建設(shè)看成是一種管理手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的控制，而且這種手段現(xiàn)在還有被看成是目的的嫌疑。這樣的班級(jí)文化研究完全悖離了教育的宗旨，無(wú)法讓學(xué)生體驗(yàn)到自己的生活世界，不論是實(shí)然的生活世界還是應(yīng)然的。

3.對(duì)學(xué)生主體地位的遮蔽

從生活世界的角度出發(fā)，班級(jí)文化的主體必須也必然是學(xué)生，否則就構(gòu)不成班級(jí)文化。文化的主體是人，班級(jí)文化的主體就是一個(gè)個(gè)的學(xué)生。是學(xué)生的生活鑄就了班級(jí)文化，是學(xué)生自己生成了班級(jí)文化，學(xué)生永遠(yuǎn)是班級(jí)文化生成的主體。雖然目前有的口號(hào)是在強(qiáng)調(diào)“自主管理、自主建設(shè)”、“以學(xué)生為中心”，但實(shí)質(zhì)上學(xué)生仍然只是等待被改造的對(duì)象，就像是廚師手中等待被處理的初級(jí)食材。班級(jí)文化的建設(shè)成了班主任和校領(lǐng)導(dǎo)指揮下的“系統(tǒng)工程”（指從物質(zhì)、精神、制度等方面）。在這樣的“系統(tǒng)工程”當(dāng)中，學(xué)生所要做的就是“聽(tīng)話”，在家聽(tīng)家長(zhǎng)的話，在學(xué)校聽(tīng)老師尤其是班主任的話。如此，學(xué)生的主體性在哪里？學(xué)生還有屬于自己的生活世界嗎？被遮蔽的主體性使學(xué)生的主觀能動(dòng)性也被緊緊地限制住了。

三、回歸生活世界——班級(jí)文化建設(shè)旨?xì)w

1.生活基礎(chǔ)的回歸

生活的意義在于生活本身，任何脫離生活的班級(jí)文化研究對(duì)于生活本身來(lái)說(shuō)顯然都是沒(méi)有意義的。所以，班級(jí)文化只能在學(xué)生的生活世界中生成。首先，以班級(jí)學(xué)生的原有生活為基礎(chǔ)。任何階段的學(xué)生都不是一片空白的走進(jìn)教室，在此之前，他們就已經(jīng)在各自的生活世界中經(jīng)歷了不同程度的社會(huì)化和個(gè)性化歷程，形成了個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)。正是這些經(jīng)驗(yàn)才使得學(xué)生可以恰當(dāng)?shù)亟涣?，班?jí)生活得以展開(kāi)，班級(jí)文化才能有條件地生成。其次，學(xué)生并非只生活在有限的班級(jí)中，同時(shí)還是學(xué)校、家庭、社區(qū)的一員。班級(jí)文化雖然在班級(jí)生活中生成，但是學(xué)生的班級(jí)生活不是一個(gè)孤立的存在，它是與學(xué)校生活、家庭生活、社區(qū)生活緊密地聯(lián)系在一起的。這些不同的生活圈都對(duì)班級(jí)文化的生成有著間接的推動(dòng)作用，這同樣是不可能被忽略掉的。最后，學(xué)生已有的生活世界不是一成不變的世界，每天都有各種各樣的事件發(fā)生，這些事件都能在不同程度上對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響?；貧w生活世界的班級(jí)文化建設(shè)不可能不考慮到種種新生因素的作用。因此，回歸生活基礎(chǔ)還要求以發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待。

2.價(jià)值訴求的回歸

如果說(shuō)生活基礎(chǔ)的回歸是在彰顯實(shí)然生活世界的的意義，那么價(jià)值訴求的回歸就要突出應(yīng)然生活世界的指向作用。價(jià)值訴求回歸應(yīng)然的生活世界旨在為回歸生活世界的班級(jí)文化建設(shè)奠定一個(gè)價(jià)值基礎(chǔ)，“規(guī)定其努力的方向和目標(biāo)，是斥諸一種超越性的回歸和建設(shè)性的適應(yīng)，是一種自覺(jué)的價(jià)值追求”[11]。因此，要擺脫企業(yè)文化對(duì)班級(jí)文化的錯(cuò)誤導(dǎo)向和將教育管理本身看成是目的的思想誤區(qū)，班級(jí)文化建設(shè)的價(jià)值訴求迫切需要回歸到兩個(gè)層面。第一，我們需要肯定人的價(jià)值。人是一種“可能”的存在，他有著無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?，他的發(fā)展方向是多位的而非單一[3]。正是這種無(wú)限的發(fā)展可能為人的價(jià)值存在提供了基礎(chǔ)。每個(gè)人都是有價(jià)值的，班級(jí)文化建設(shè)的最終目的是在于幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值。所以，班級(jí)文化的建設(shè)需要確立這樣的價(jià)值觀：將學(xué)生都看成是具有著無(wú)限發(fā)展?jié)摿Φ膫€(gè)體，去肯定每一個(gè)學(xué)生的價(jià)值。第二，我們需要堅(jiān)持班級(jí)文化的育人功能。班級(jí)文化建設(shè)研究的根本出發(fā)點(diǎn)是為了促進(jìn)學(xué)生更好地發(fā)展，而不是實(shí)現(xiàn)它對(duì)班級(jí)學(xué)生的管理功能。教育中的管理永遠(yuǎn)都只能是手段，不能成為目的。班級(jí)文化的育人功能還需要以學(xué)生為基礎(chǔ)，要將學(xué)生本人看成是目的，不能以教師、班主任或者其他人的喜好為考量標(biāo)準(zhǔn)。否則，學(xué)生的發(fā)展程度再高都只是作為實(shí)現(xiàn)別人目標(biāo)的工具，根本就沒(méi)有學(xué)生自己生活世界的參與，自我的價(jià)值便不存在了。

3.學(xué)生主體地位的回歸

班級(jí)文化作為班級(jí)學(xué)生生活方式的總和，與每個(gè)學(xué)生的生活世界密切相關(guān)，學(xué)生是理所當(dāng)然的主體。而要在班級(jí)文化中回歸學(xué)生的主體地位，首先就要有一個(gè)清晰的學(xué)生觀：學(xué)生不是接受書(shū)本知識(shí)的“容器”，也不是為了實(shí)現(xiàn)他人目的的“工具”，而是一個(gè)獨(dú)立的人、整體的人，是一個(gè)擁有著獨(dú)立思想的認(rèn)知體，有著自己不可替代的價(jià)值。其次，我們也需要一種明確的教師觀：教師是班級(jí)文化建設(shè)的引導(dǎo)人。從師生關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，教師是學(xué)生“生活世界”不可或缺的一種存在。他們傳授的不僅是知識(shí)，在精神上指引學(xué)生前進(jìn)發(fā)展有著更加偉大的意義。尤其是在班級(jí)生活中學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)上，教師承擔(dān)著旁人無(wú)可代替的責(zé)任。學(xué)生有著怎樣的價(jià)值觀，就隨之形成相應(yīng)的班級(jí)文化，但是無(wú)論教師多么重要，他們始終都將作為一個(gè)輔助角色而存在于學(xué)生的生活世界，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展和進(jìn)步才是教師存在的根本意義所在?？梢哉f(shuō)，正是教師的輔助角色襯托出學(xué)生的主體地位，只有學(xué)生的主體地位真正被認(rèn)可，班級(jí)文化才是學(xué)生的班級(jí)文化，才能誘發(fā)學(xué)生的共鳴，才能真正地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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