歡欣外衣下的孤獨與無奈

田敏婷

摘 要：陶淵明的《歸去來兮辭》一文，分“序”和“辭”兩部分，“序”說明了自己出仕和自勉去職的原因，“辭”則抒寫了歸田的決心、歸田時的愉快心情和歸田后的樂趣以及對人生真諦的認(rèn)識。但是，我們在感受他心靈深處的歡欣與寧靜時，也能體悟到他心中難以言表的孤獨與無奈。

關(guān)鍵詞：陶淵明；歸田；歡欣；孤獨；無奈

最近，帶著新的年級的學(xué)生又開始學(xué)習(xí)陶淵明的《歸去來兮辭》，在欣賞詩人的率性、體悟詩人歸田的歡欣之余，細(xì)細(xì)體會，又感慨于作者歡欣外衣下的孤獨與無奈。

歷來論者認(rèn)為，《歸去來兮辭》集中體現(xiàn)了陶淵明的以下思想：安貧守道君子固窮的人生態(tài)度，委運任化生死由之的達(dá)觀思想，質(zhì)性自然、抱樸守真的生活原則，特立獨行、不拘時俗的處世方式，安逸閑適平和恬淡的審美趣味。總而言之，陶淵明的歸田是他的最終選擇，詩情畫意的描寫讓人感受到的是他的愉悅之情。

但是，細(xì)細(xì)體察，便不難發(fā)現(xiàn)他心中難以言表的孤獨與無奈之情。這首先要從他的出仕談起。在序言中，陶淵明介紹了自己出仕的理由：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷……”《五柳先生傳》中，他這樣敘述自己的生活：“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空。”因此，貧窮是詩人的生活情況，為糊口做官，我們相信這個理由。

但這絕不是惟一的理由。陶淵明自幼接受儒家教育，儒家有“兼濟(jì)天下”的一面，也有“獨善其身”的一面。陶淵明青年時是懷有“兼濟(jì)天下”的壯志的：“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》之三），“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》），在這種理想的支配下，再加上生活的貧苦，他出仕了。但現(xiàn)實的黑暗又使他無法施展抱負(fù)，因此，他陷入了官與隱的痛苦抉擇，前后多次出仕就可看出他的猶豫。直到最后一次，彭澤令任上，督郵來到，“吏白應(yīng)束帶見之”，才讓他斷然離去，徹底結(jié)束這種仕隱不定的生活。于是《歸去來兮辭》便產(chǎn)生了，它是作者徹底覺醒，斷然與官場決裂的宣言書。

但是，陶淵明對于歸隱一直是存在矛盾心理的，這在他的詩中多有體現(xiàn)。當(dāng)他第二次出仕在桓玄門下當(dāng)屬吏，發(fā)現(xiàn)意欲奪權(quán)的桓玄并不能讓自己實現(xiàn)理想，陶淵明便決定離開他，并嘆道：“日月擲人去，有志不獲聘”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》），詩中蘊含著詩人太多的失望和悲慨，可以看出詩人也曾為是否歸田有過痛苦的徘徊和猶豫。在《歸去來兮辭》中，也可以窺見這種痛苦，對于歸隱，他“惆悵而獨悲”，不過陶淵明就是陶淵明，在進(jìn)行自我調(diào)節(jié)后，他很快說服了自己：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“質(zhì)性自然”壓倒了“猛志逸四海”，他終于啟程了。

一旦決定歸田，詩人的真性情就體現(xiàn)了出來。他簡直迫不及待了，天未亮就出發(fā)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見家時，恨不得奔跑起來。及至到了家，一切在他眼里都那么舒心。家人已經(jīng)熱情地迎出了門外，離家80多日，院子已經(jīng)荒蕪，但是喜愛的松菊還在，了解自己的老妻也早已準(zhǔn)備好了酒。有菊有酒足矣！看著熟悉的一切，自在安適，這小小的容身之地，和那污濁的官場比起來，簡直是天堂與地獄的差別。

我們有理由相信，此時的陶淵明終于明白，他不屬于官場。于是，我們在《歸去來兮辭》里看到了這樣一個身影，他有時出現(xiàn)在院子里，這兒瞅瞅，那兒摸摸；有時拄著拐杖出去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，累了就席地坐，看云卷云舒，去留無意；看鳥兒盤旋，日晚歸巢；或駕車，或乘船，或探尋幽深的山林，或經(jīng)過崎嶇的山丘，花木欣欣向榮，山泉潺潺東流，良辰美景，賞心樂事。陶淵明這時是悠閑自在的，他似乎沉浸在這濃濃的天倫之樂以及怡情養(yǎng)性的田園風(fēng)光之中了。

但是他還未能真正放得下，你不見他“樂琴書以消憂”嗎？我不禁在想，此時的詩人“憂”什么？還在因生活的困頓而憂嗎？似乎不像，從同期的《歸園田居》中可以了解到，他尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，再加上剛剛解職，應(yīng)該還有官俸，生計應(yīng)該不成問題。那“憂”什么？這是一個很有意思的問題。其實可以這樣來進(jìn)行推測：

一、懊悔之情

詩人心性淡泊，卻無奈出仕，多次的為官經(jīng)歷使他認(rèn)清了現(xiàn)實，悔不當(dāng)初。“迷途”“今是而昨非”“誤落塵網(wǎng)中”就是這種心情的實錄。

二、慶幸之情

“悟以往之不諫，知來者之可追”一句，其實是化用了《論語·微子》里的一個故事：“楚狂接輿，歌而過。孔子曰：‘鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！……”接輿認(rèn)為當(dāng)政者危險，因此譏諷孔子不能隱退，并且勸對方及時改正尚來得及。陶淵明是不是意識到自己以前的做法，就像孔子一樣“知其不可而為之”，現(xiàn)在終于醒悟而選擇了“獨善其身”？

三、孤獨之情

孤獨，在文中隨處可見：“引壺觴以自酌”——自斟自飲，缺少知音；“門雖設(shè)而常關(guān)”——與外界隔絕，無人來訪；“懷良辰以孤往”——獨來獨往，自娛自樂；“撫孤松而盤桓”，托物言志，高潔的品格仍在，可是，這“松”畢竟是“孤”啊，這是一種“世人皆醉我獨醒”的孤獨。孤獨地混跡官場污濁，孤獨地棄官歸田，這種無奈與孤獨是他人乃至親人都無法理解的。盡管可以“悅親戚之情話”，卻還要“樂琴書以消憂”。

伴隨著這種孤獨與憂傷，面對“得時”的“萬物”時，詩人一方面“善”（羨慕），一方面“感吾生之行休”。這時，讓人很自然地想起蘇軾的詩：“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。”兩個偉大的人物，此時的心靈是相通的。

還能怎么樣呢？蘇子借客人之口勸慰自己：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”蘇子意識到，只有與自然融為一體，心靈方能得到大解脫。

陶淵明也勸慰自己：“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，曷不委心任去留？”“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”這樂天安命，與其說是達(dá)觀，不如說是一種無奈。

另外，歸隱田園的陶淵明也并非完全的出世，他隱居的本身就是對黑暗現(xiàn)實不同流合污的一種行動體現(xiàn)，也是對社會現(xiàn)實進(jìn)行消極反抗的一種無奈選擇，詩人的內(nèi)心其實并不平靜，他在與勞動人民進(jìn)行接觸的過程當(dāng)中，愈發(fā)認(rèn)清了社會的黑暗，他將自己的政治理想寄托在了《桃花源記》當(dāng)中，為人們描繪了一個其樂融融的大同社會。當(dāng)現(xiàn)實的理想無法實現(xiàn)時，轉(zhuǎn)而變?yōu)閷寺南胂螅盀跬邪睢钡氖甲嫣諟Y明以另一種方式表達(dá)了他的政治理想。

至此，我們可以感受到，《歸去來兮辭》一文，歡快的外衣下潛藏著作者多少的孤獨與無奈啊！

參考文獻(xiàn)：

[1]袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)，2009.

[2]張若晞.中國古代文學(xué)史綱[M].西安：陜西人民教育出版社，1992-04.

（作者單位 陜西省西安交大附中）