金庸小說中的中藥詞語和文化

摘 要：中藥文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。文化可通過語言中的詞語予以體現(xiàn)。中藥詞語是金庸小說中的一大特色。在構(gòu)成上，這類詞語都是偏正結(jié)構(gòu)，五音節(jié)的居多，內(nèi)部構(gòu)詞語素具有一定的真實性。在文化上，它們一方面自成體系，體現(xiàn)了厚重的中藥文化；另一方面又與小說中的其他內(nèi)容，如醫(yī)學、哲學、宗教、武術(shù)等相融合，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“和”與“辯證”。

關(guān)鍵詞：金庸小說 中藥 詞語 傳統(tǒng)文化

與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的學科和領(lǐng)域有很多，如中國哲學、史學、文學、武術(shù)等。中醫(yī)是研究中國傳統(tǒng)文化的一個活化石。它既受中國文、史、哲等學科的影響，又為這些學科提供研究的文化標本。金庸小說反映了很多中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，中醫(yī)藥是其中的一個方面。本文要論述的是中藥文化，它與中醫(yī)文化關(guān)系密切，但又存在差異。中藥文化主要是通過小說中的中藥詞語體現(xiàn)出來的。這些詞語點綴于小說之中，是小說的一個亮點，一方面自成體系，體現(xiàn)著厚重的中藥文化；另一方面又與醫(yī)學、哲學、宗教、武術(shù)等內(nèi)容相結(jié)合，體現(xiàn)了獨特的“和”文化和“辯證”觀。小說來源于生活，但是又高于生活。金庸小說中的中藥詞語很好地實踐了這一理念，它們亦真亦幻地構(gòu)建出了一幅幅生動的中藥文化圖：藥材、劑型、功效、炮制、制作者以及記載相關(guān)內(nèi)容的秘籍等。

一、中藥詞語的構(gòu)成

按鐘舟海、徐婕《金庸小說里的中醫(yī)藥》，金庸小說中的中藥詞語約有70個。這些詞語按功效主要有：毒藥、解藥、治療用藥、增強功力用藥、延年益壽用藥；按劑型主要有：丸、丹、膏、膠、散、酒。除此之外，還有部分藥物詞語從名稱上無從判斷其劑型。這類詞語或直接以配方命名，如“冰蠶、通天草、雪蓮、曼陀羅花、七星海棠、孔雀膽、鶴頂紅、彩雪蛛、蛇膽”等；或以藥效及服藥后會出現(xiàn)的癥狀命名，如“悲酥清風、生死符（自《天龍八部》）、情花（自《神雕俠侶》）、蒙汗藥”等。

從結(jié)構(gòu)分析，這些中藥詞語均屬偏正結(jié)構(gòu)，它們在音節(jié)上以多音節(jié)為主，其中五音節(jié)和三音節(jié)占多數(shù)，如“通犀地龍丸、三尸腦神丹、黑玉斷續(xù)膏、天香斷續(xù)膠、三笑逍遙散、五寶花蜜酒、雪參丸、絕情丹”等。這是因為作為藥劑，最為重要的是介紹清楚其中的藥材、功效、服藥后會出現(xiàn)的癥狀等內(nèi)容，其次才是介紹其劑型。這符合漢語語序的表達習慣，重要的信息置于前，次重要的信息置于后。

從構(gòu)詞語素分析，這些中藥詞語有一定的真實性，體現(xiàn)在取材、炮制、劑型三個方面。

中藥的取材極為廣泛。植物的根、莖、葉、花、果實、種子、液汁；動物的肉、皮、毛、骨、血及五臟六腑；礦物中的銅、石、土等。自然界的事物幾乎無所不能入中藥。金庸小說中的中藥詞語很好地繼承了這一精髓。如“九花玉露丸”（自《射雕英雄傳》，黃藥師創(chuàng)）由九種植物的花和不同時、不同季的露水密制而成；“通犀地龍丸”（自《射雕英雄傳》，歐陽鋒創(chuàng)），其中，“通犀”為犀角的一種，“地龍”的別稱就是蚯蚓；“白云熊膽丸”中的“熊膽”取自熊膽汁；“續(xù)命八丸”由八種珍貴的中草藥制成，有千年人參、茯苓、靈芝、鹿茸、首烏、熊膽、三七、麝香。而“天香斷續(xù)膠”（自《笑傲江湖》）和“黑玉斷續(xù)膏”（自《倚天屠龍記》）都使用了“斷續(xù)”一詞，這是由中藥材“續(xù)斷”一詞改造而成。這類逆序且詞義比較接近的詞語現(xiàn)象在漢語詞匯中并不少見。綜上，小說中的中藥詞語雖是作家的構(gòu)思與創(chuàng)作，但卻是以真實為前提和條件的。固而小說在敘說這些中藥所具有的神奇藥效時，我們卻未能加以全盤否定，因為“露水”常作為藥引入中藥，“地龍”通經(jīng)活胳，“三七”活血化瘀，“人參”“靈芝”延年益壽，“熊膽”清熱解毒，這都是不爭的事實。

中藥的傳統(tǒng)炮制法有“炙、烤、焙、泡、浸”等等。于此，金庸小說在情節(jié)上也有體現(xiàn)。如《射雕英雄傳》第13回介紹“九花玉露丸”的制作“要搜集九種花瓣上清晨的露水，調(diào)配這藥丸要湊天時季節(jié)，極費工夫”，第18回介紹“通犀地龍丸”則寫到“得自西域異獸之體，配以藥材制煉”，第23回說起由歐陽鋒所制蛇毒的解藥時，這樣寫到“解藥的單方說給你聽本亦也無妨，只是各種藥料不但采集極難，更且得三載寒暑之功，方能泡制得成……”小說以藝術(shù)化的筆法，為我們簡單再現(xiàn)了傳統(tǒng)炮制中藥的情景與過程。至于中藥的劑型，有丸、散、膏、丹、酒、露、湯、飲、膠、曲、茶、錠等。從上文所舉的例子中，我們可以看到小說在創(chuàng)造中藥詞語時，延用了部分傳統(tǒng)的中藥劑型，大體是以寫實的手法進行創(chuàng)作的。

二、中藥詞語的文化價值

中藥詞語可謂是金庸小說中的一抹亮色。它一方面自成體系，體現(xiàn)著厚重的中藥文化，這是中國傳統(tǒng)文化的一支，另一方面，它又與小說中反映著中醫(yī)文化、中國哲學文化、武術(shù)文化等內(nèi)容的詞語一起，證明了中國傳統(tǒng)文化的各個不同分支在本質(zhì)上是相通相融的。

第一，中藥詞語體現(xiàn)了“和”文化的理念。“和”是和諧，即人和自然的相融與相通。《禮記·中庸》“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也”。中藥的取材之廣，從一個側(cè)面說明了人與自然和諧共處的重要，人類應(yīng)善待自然中的一切事物，勿過度利用自然才能長久利用自然。另外，有部分中藥具有藥食同源的特點，它們既可作藥用，也可作食材，功效相通，例如“蜂蜜”。《神雕俠侶》中有小龍女長期服食蜂蜜，于不知不覺中解了身體中的毒素。《神農(nóng)本草經(jīng)》：“主心腹邪氣，諸驚癇，安五臟諸不足，益氣補中，止痛解毒”，這與小說所述是一致的。

第二，中藥詞語體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的“辨證”觀。萬物都有兩面性，“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”這是相生；“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”這是相克。在《神雕俠侶》中，解“情花”之毒用的競是與它毗鄰而生的“斷腸草”。毒性藥未必都是置人于死地，有所謂“置之死地而后生”。小說中亦有一些服食毒藥后內(nèi)力大增以及以毒攻毒的情節(jié)設(shè)計。如《天龍八部》第五回，段譽本因被閃電貂咬傷而中劇毒，孰料隨后誤食了一只通體血紅的蛤蟆“莽牯朱蛤”而解了閃電貂的毒，且變成了百毒不侵之軀。一系列戲劇性的變化只因那只“莽牯朱蛤”乃是萬毒之王。

三、中藥詞語的文學價值及其出現(xiàn)在小說中的原因

中藥詞語入小說，使小說的情節(jié)更加完善、合理，更有文化含量，因而更具可讀性。如有的藥能起死回生，有的藥能立竿見影發(fā)揮藥效。中藥詞語入小說，還使小說的人物更有個性和傳奇性。如《射雕英雄傳》中的“黃藥師”，借周伯通之口對其名字作了解說：“你的丹藥很靈，無怪你的名字叫藥師”。黃藥師也確是小說中的一位制藥名師，可謂名不虛傳。再如“西毒歐陽鋒”的名號“西毒”也不是徒有虛名，他所制的蛇毒，少有人能解。

中藥詞語入小說的原因有二：

第一，“醫(yī)武一家”的理念。金庸小說系武俠小說。武是小說的基礎(chǔ)。武術(shù)起源于古人類與自然界動物的搏擊，或自衛(wèi)，或獵取。后來，習武一為強身健體，二為比超他人。醫(yī)學養(yǎng)生的理念與為強身健體而習武在底蘊上是一致的。而在以武格斗中，難免發(fā)生死傷病殘，此時用藥用醫(yī)便順理成章。只有武，沒有醫(yī)、沒有藥，是不完善的、不系統(tǒng)的。古代有這樣一種說法：大醫(yī)家便是大武家。

第二，小說的真實感使然。小說是作家的自由創(chuàng)作，但金庸小說又并非靈異魔幻，它講求一定的真實感，這是金庸小說的一大特色。中藥詞語的運用恰能提升這一效果。小說中多有交待或暗示故事發(fā)生的大時代背景，如《越女劍》為春秋末，《天龍八部》是北宋末，《射雕英雄傳》是南宋，《鹿鼎記》是清代。而中國最早的醫(yī)書《黃帝內(nèi)經(jīng)》成編于戰(zhàn)國，可見中藥的使用已有上千年，它是從那時直至現(xiàn)在的人們，上至宮廷貴族下至四野平民，生活的一部分，不可或缺。中藥在千年的發(fā)展中，雖有變革但更重傳承，因此現(xiàn)在的讀者讀到這些內(nèi)容時，會因其中的真實感而產(chǎn)生極大的共鳴。不懂中醫(yī)藥學的年輕讀者既能認同中藥詞語存在的必然，又能從這些詞語中獲得新信息。王永洲提出“中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化共同復興”是有道理的。

（本文為“金庸小說武俠名詞研究”，江西省高校人文社會科學研究項目，項目批準號為[YY1223]。）

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（劉靜 江西南昌 南昌大學客贛方言與語言應(yīng)用研究中心 330031）