把中國傳統文化引入思政課堂的設想

孫建平

摘 要：中國古典傳統文化的思想教育內容與現在的思想政治教育是有許多相同之處，不僅僅是儒家文化里“仁”的思想，四書五經里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。把傳統文化引入課堂是具有可行性的，并且是有可操作性的，它既能豐富思政課堂教學的內容和方式，使枯燥的課堂煥發生機，同時在一定意義上也有助于中國傳統文化的傳承。

關鍵詞：思想政治課程內容；中國傳統文化；改革

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0235-02

一、歷史上各個學派的課程理論

歷史上各個學派對課程理論有著不同的見解，本論文是分析思想政治課程內容與方式的，所以首先筆者對歷史上各個學派的課程理論做了研究。

1.心理學流派對學校課程的主張和看法

影響課程理論的心理學鼻祖是亞里士多德，學界認為在歷史上亞里士多德是最早把心理學引入到教育討論的。他設想兒童分年齡段來設置教育段：出生到6歲主要進行體育，7歲到青年期主要進行體操、音樂、讀寫算等能力的教育，青年期到17歲主要進行文學、文法、地理學的教育。他認為靈魂是生命之源，靈魂作為一種能動的本源，具有潛能和本能。

2.社會學流派對學校課程的主張

社會教育學的開山鼻祖是柏拉圖。他認為三種不同靈魂的人（金質靈魂、銀質靈魂、銅質靈魂）在社會上的職責不同，因此需要接受的教育和課程也不相同。社會學者洛克認為教育應該培養履行者服務，教育應該為紳士所需要的知識服務。

3.結構功能主義學派的主張

結構功能主義學派主要代表人物有涂爾干、帕森斯。涂爾干首先關注社會問題，著重研究個人與社會的關系，他認為人是因為生活在社會中才成為人的，若脫離社會，就降到動物行列。他認為教育應該為社會服務，為建設和諧社會群體服務。最好的方法是把集體意識灌輸給個體。學校課程應該主要是：科學教育和道德教育。

4.沖突學派關于學校課程的主張

這里主要代表人物馬克思·韋伯和柯林斯·鮑威爾。如果說功能理論強調的是社會的穩定和共同的價值觀，那么沖突理論強調的是社會矛盾、權利的差異、社會的變化。一派注重穩定，另外一派強調社會變革。

5.近代科學知識的倡導者培根的課程觀與知識觀

培根的課程觀是由他的哲學觀決定的。要徹底改造整個人類知識，他在總結科學發明和基礎創造的基礎上提出了一個科學的劃分，把科學分為三個部分。他的知識體系雖然不完善，但對擺脫經院哲學的束縛，還是做了很大貢獻，對后來學校課程產生了巨大影響。

二、把中國傳統文化引入到思想政治課堂的設想

我們注意到中國傳統古典文化里的好多精神都有引入到思想政治課的空間和價值。現階段我國處于一個和平的大環境，創建和諧社會也是新時期我黨提出的一個目標，和平與發展也是當今世界的主題，儒家文化里的“仁”的精神就比較符合這樣一個大環境。當然不僅僅是儒家文化里“仁”的思想比較符合現在和平的趨勢，四書五經里也有很多思想可以運用在思想政治課堂上。

1.《論語》的思想政治教育內容與方法

《論語》一書為孔子所作，孔子的一生是非凡的一生，是洋溢著飽滿的政治熱情和仁愛的一生?？鬃尤蕫鄣娜烁窈退囊匀蕫蹫楹诵牡乃枷塍w系都充分地體現在《論語》之中。因而有“半部《論語》治天下”之雅傳。

《論語》的思想政治教育目標：內圣外王。即教育人們怎樣做人和教育人們如何為政。簡言之，做人是內圣，為政是外王。

《論語》思想政治教育的目標是培養內圣外王的大政治家，圍繞這一目標、《論語》確定了自己思想政治教育的原則或內容。它們是：立己立人的原則；修己安人的原則；親親忠君的原則；里仁尊賢的原則；殺身成仁的原則；三戒三畏的原則；損益憂樂的原則；安貧樂道的原則；用禮貴和的原則；寡尤寡悔的原則；改過遷善的原則；寬容不慍的原則；言信行果的原則。

《論語》強調人們通過道德實踐提高人們的美好的品德行為。這種實踐要求與學習緊密相結合，因而是學行結合的實踐。此外，《論語》強調通過實踐去提高人們的思想政治素質。所以實踐也是教育的一個重要內容。孔子用四種內容教育學生：歷代的文獻.社會生活的實踐，對待別人的忠心，與朋友交往的誠實?！妒龆罚骸白右运慕蹋何摹⑿小⒅摇⑿拧！毙校瑢嵺`。忠、信也是實踐的內容。

孔子也特別反對那種死讀書，卻無所作為，一事無成的書呆子。他說：誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（奚：表示疑問）可見孔子學習的目的是為了應用。如果用知行觀點來說，孔子則側重于行，學的目的是為了行，為了達。所以他說：“下學而上達?！笨鬃拥倪_，除了達仁達義以外更重要的是達道達德達政達治。

總之，學習、思考、實踐這三條途徑既有區別又緊密地聯系在一起。因此，進行思想政治教育的途徑又可以說是學習、思考、實踐有機地結合的途徑。所以我們今天的思想政治教育的途徑依然可以借鑒《論語》思想政治教育的主要方法和措施。

《論語》思想政治教育的方法主要有“先富后教”“循循善誘”，具體措施主要有“以友輔仁”、“免愆守戒”、“尊美屏惡”、“犯而不?！薄袄魃剖隆薄白载熯h怨”“得人得言”等方法和措施。

2.《孟子》的思想政治教育內容與方法

《孟子》一書，共七篇，計269章，共34 685字?！妒酚洝芬詾樵摃敲献优c弟子萬章等人述仲尼之意所作?！睹献印芬粫蛔u為：“包羅大地，揆（總攬）敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然（鮮明）靡（無）所不載?！薄暗弁豕钭裰畡t可以致隆平、頌清廟；卿大夫土蹈之則可以尊君父、立忠信；守志厲操者儀之則可以崇高節、抗浮云?！边@就道出了《孟子》在思想政治教育中的重要地位。孟子思想政治教育的目標：發政施仁、保民而王。發政施仁、保民而王是文王繼承堯、舜之道施行王政所達到的理想境界。

孟子思想政治教育的內容十分豐富，他的世界觀教育、施行仁政的管理觀教育、民貴君輕的政治觀教育、舍生取義的價值觀教育、惻隱之心的道德觀教育、與民同樂的憂樂觀教育，都可以體現在當今思想政治課程中，給思想政治課程內容提供了新的思路和思考。

3.《大學》的思想政治教育內容與方法

《大學》是《禮記》中的第四十二篇?！洞髮W》的思想政治教育的總目標可以總結為“三綱領”。

所謂“三綱領”即：明德；親民；至善?！按髮W之道：在明明德，在親民，在止于至善?！边@“三綱領”，就是在受教育者的思想和行為方面所要達到的預想結果。因此，我們說大學之道也就是思想政治教育之道?！霸诿髅鞯拢谟H民，在止于至善”就是思想政治教育要達到的預想結果，所以我們將其看作思想政治教育的總目標、總綱領?！洞髮W》認為，思想政治教育首先就要達到“明明德”?！懊髅鞯隆本褪前l揚美好的品德。前一個“明”字是動詞，解釋為彰明、發揚光大。后一個“明”字是“德”的形容詞，解釋為美好的、光明的。思想政治教育的總目標就是要使人們達到自覺發揚光大追求美好品德的境界?！坝H民”的“親”字有四層含義。

第一，“親”具有“仁愛”的意思。《說文解字》：“仁，親也?！庇H民，就是仁愛人民。第二，“親”具有“和睦”的意思。親民，就是與人民和睦相處。第三，“親”具有“親近”“親密”“接近”等含義。第四，“親”具有“新”的意思。

《大學》認為，思想政治教育的第三個總目標是“止于至善”?！爸褂谥辽啤本褪且_到最美好完善的道德境界。那么，“止于至善”的具體要求是什么呢？

《大學》確定了思想政治教育的總綱領、總目標之后，又提出了為實現其總綱領、總目標服務的思想政治教育的具體內容和主要措施。即所謂的“八條目”。所謂的“八條目”即《大學》的“格物”“致知”“誠意”“治國”“平天下”。這“八條目”便是古代思想政治教育的主要內容和措施。

4.《中庸》的思想政治教育內容與方法

《中庸》是《禮記》的第三十一篇。相傳為子思所作。關于中庸的教育目標：和、和諧、和平；誠、誠實；理性人、善良之人。實現目的的手段：中庸之道教人；忠恕之道教人。《中庸》思想政治教育的理論基礎由天人合一、人性既善又惡等理論構成。天人合一是《中庸》思想政治教育理論的哲學基礎。人性既善又惡是《中庸》思想政治教育理論的倫理學基礎。

由于《中庸》思想政治教育理論的哲學基礎是天人合一，因而它的倫理學基礎就是人性善惡合一理論。《中庸》不同于孟子，單方面地強調性善說；也不同于荀子，片面地強調性惡論，又不像告子那樣去主張“性無善無不善也”，而是采用了性有害有惡的學說。這一學說見于文獻的有《淪衡·本性》記載戰國時期的世碩的有關見解。

《中庸》思想政治教育的基本原則可以歸納為三條，即：中庸之道，忠恕之道，誠實之道。（所謂道：即規范、標準、做法）。因此，我們說中庸之道的實質是一種美好平衡的心理和行為，也就是說是一種平和的氣質。這種美好的和平氣質的心理基礎是仁慈博愛。

《中庸》提出，進行思想政治教育有三條基本方法，即用至誠的精神堅持博學、審問、慎思、明辨、篤行；用至誠的精神堅持修養三達德、五達道；用至誠的精神堅持施行修身尊賢等九經的方法。（所謂三達德即仁、智勇；所謂五達道即五種人際關系：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。其實，這五種關系是最復雜的關系，是矛盾最多的關系。因為最親近，利益最密切）

三、結語

中國古典傳統文化的思想教育內容與現在的思政教育是有相同之處的，把傳統文化引入課堂是具有可行性的，并且是可操作性的，它既能豐富思政課堂教學的內容和方式，使枯燥的課堂煥發生機，在一定意義上也有助于中國傳統文化的傳承。

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