論儒家學派心理思想發展觀與當代之比較

袁芳　汪小芳

摘 要：歷代儒家大師都非常重視對人性和人的心理發展規律的探討，這些觀點有：心理發展之人性發展的觀點，生物與精神文化和諧并存的發展觀，心理畢生發展觀，這些觀點互為支持，相互論證著，能相傳至今，必有它存在的道理，而且對現代社會仍然具有相當的影響力和啟示意義。為了建構中國化的本土心理學以及適應當代和諧社會需要，我們必須對這些文化寶藏進行挖掘和整理。

關鍵詞：儒家；孔子；心理發展；中庸

中圖分類號：B222 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0046-02

孔子是我國杰出的教育家和思想家，在《論語》中包含了豐富和完整的個人心理發展觀點，因為《論語》主要記載和描述了孔子和他的弟子的日常言行，并且把個人的心理發展分成三個部分，包括：心理發展之人性發展的觀點、生物與精神文化和諧并存發展的觀點以及心理畢生發展的觀點。這些觀點與當代心理發展觀點有諸多相同之處，但由于各自的時代不同，文化背景不同，也確實存在不少差異，本文就是對儒家學派的心理思想發展觀與當代心理學的發展觀進行深入的比較研究，把握古代和當代心理學文化的相近和別異意義。

一、心理發展之人性發展的觀點

1.古代儒家學派的觀點

在現代心理學研究中，關于人性的問題基本上也就屬于本體論的問題，許多心理學家們都認為，心理學研究不可避免人性論的觀點，因此人性論在研究心理發展中具有重要的影響作用。孔子在其著作中將人性分為生性和習性兩類，孔子曰“人之初，性本善。性相近，習相遠也。”指出生時的人性就是生性，是相近的，后天經環境和教育改變了的生性是習性，是有各種不同類型的。對于生性的性質論證，孔子有其獨到的見解。例如，“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。”該句可譯為“上天給予我們四季之變化，天地萬物蒼生，卻從未對自己的行為進行標榜、夸耀。”由此可見，通過此類描繪孔子對蒼天賦予較深的道德內涵。由此可見，從孔子的描繪之中，上天的行為也是可以用道德來進行評判的。不僅僅對于蒼天可以進行道德評判，同時，在長期的具體實踐過程之中，孔子還認為在人類生命之中，還存在有“天命”。例如，他曾經提及“五十而知天命。”所謂“五十而知天命”是指，在當時生產條件下，五十歲時即對于人的性情、道德性進行深入的了解，即，可知天命。在孔子認知結構之中，人性以及天命、天道之間是緊密相關的。天道為善，人性亦善。雖然人類本身具有著各種紛繁的本能以及欲望。但是，究其根源，仍然存在善端。這為我們研究某些理想人格的特點提供了可能。孔子明確地認為生性是可以塑造和發展的。那么，怎么樣才能夠使人性得到成功塑造呢？在人性塑造時應當注意哪些因素的影響呢？孔子提出了人的生性要逐漸塑造，并且在此過程之中，逐漸和適應社會以及外部環境的影響。

2.當代心理學發展觀點

心理學研究對象是現實生活中的人，是有生命、有感情、有思想的個體。人本主義心理學主張重視對人的尊嚴、價值、本性的研究。人本主義心理學認為個體是主，社會為輔。馬斯洛認為，人的發展包括生物和社會兩個方面，其中最關鍵因素是人的自身。羅杰斯的“自我理論”也明確提出，自我概念的形成是機體在與社會環境相互作用之中逐漸形成的。當兩者之間存在差異性時，如果不能夠使個體的諸多方面需要實現，則很可能會形成不健康的人格特征。由此可見，對于個人的發展而言，無論是個體自身的因素影響，抑或社會因素的影響，都具有重要意義。個體因素影響，即內因，對于事物的發展具有著重要影響，其直接影響到事物發展的走向。而社會因素，作為事物發展的條件，對于個體的發展也具有著重要影響作用。但是，其并不起到最終的決定作用。

二、生物與精神文化和諧并存的發展觀

1.古代儒家學派的觀點

古代儒家學派的觀點之中，涉及生物與精神文化和諧并存的發展觀，可從孔子的闡釋之中得到啟發。“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”所謂“質”，即為“本質、質地”之意。是指人的生性，是人所共有的先天的、純樸的、自然的、生物性的成分。所謂“文”是指“裝飾”。原指文采華麗。在此句中，我們可以理解為孔子對于人類的本質的稱譽。“野”則是指“郊外”。指的是，當人們的生活脫離社會，與人類的交往日疏，則會表現出來粗鄙以及野蠻。許慎對其釋義，“史”主要是記事之意。朱熹解釋說：“史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。”該句是指，如果人們過多的習得書本上所闡釋知識，進而適應社會的整體發展規范以及倫理要求，則會使自己的本性扭曲，進而蒙蔽人的心靈。彬彬，亦是裝飾物之意。兩者放置一起，是指“平衡相處”的意義。通過對于“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”闡釋，可以看出，孔子認為人的心理發展其目標在于“君子”。從心理學的層面來看，則可以做出如下闡釋。如果個體發展過程之中，如果其自身文化性成分與生物性成分之間不和諧，則很有可能導致不同的行為特征。例如，生物成分大于文化性成分，則表現出生物性特征。相反，亦然。只有兩者之間達到平衡，才能夠成為“君子”。

《論語》中充分展示了這種生物性與精神文化性保持平衡的中庸發展觀，孔子本人將其稱為“文質彬彬的中庸發展觀”，這一觀點貫穿了孔子所有的關于人的心理的思想，“持中道而行之”是孔子思想最根本的基調。

2.當代心理學發展觀點

畢生發展觀認為人的發展是生物遺傳和社會精神文化共同作用的結果。卡特爾的液體智力以及晶體智力的劃分的，而巴爾特等如卡特爾的晶體智力和流體智力，以及巴爾特斯等人的智力雙成分模型，全都是從社會文化角度和生物遺傳角度進行分析和劃分其影響因素的，并且將人的智力看作是兩種智力相結合的結果。巴爾特斯等人從進化論和個體發展觀的角度提出了畢生發展的總體框架——生物和精神文化進化的結構，這一總體框架強調人的行為是生物基因和社會文化過程與條件共同作用的結果，主要包括的原理有：進化選擇的優勢隨年齡的增長而衰退，精神文化的需求隨年齡的增長而增加，隨著年齡的增長，文化的補償效率和個體的可塑性的程度在下降。

三、心理畢生發展觀

1.古代儒家學派的觀點

為了明確了個體心理的可發展性，有研究稱：孔子的學問幾乎都是關于人的心理要如何發展的學問。孔子認為，遺傳、社會環境和家庭環境極大地影響個體的心理發展，但他也認同教育在心理發展中的重要作用，認為適當的教育是可以降低由遺傳、社會環境、家庭環境、氣質類型等等因素所帶來的消極影響。我們都知道的，孔子所創立的儒家學派在各個朝代都處于顯學的地位，我們對孔子心理發展觀的提煉不僅有助于我們當代心理學理論的完善和發展，而且也有利于儒家學派其他心理思想的挖掘和整理。

2.當代心理學發展觀點

畢生發展觀，即，生命全程觀。埃里克森是最先研究出完整的畢業發展觀，他認為個體分為早期、中期和晚期，并詳細地提出了每個階段應該面對的挫折和應該解決的問題。畢生發展心理學是基于人從妊娠到死亡整個過程的行為學研究，他的核心假設是個體的行為并沒有隨著成年而定性，而是伴隨著人整個一生不斷變化發展，他將個體的心理和行為研究擴展到了整個生命過程。把人的一生看作是一個統一的發展過程。人的生命是一個連續過程，生命的每一階段都受以前時期的影響，同時也影響著以后的發展階段，其優點在于否認了老化的人的心理發展是單向的，不可逆轉的觀點。他的觀點體現了個體發展的積極樂觀的態度，并且提出了老化可以適當延緩，只要干預得當的觀點，而傳統的觀點則認為，老年階段之時在不斷老化和衰退，毫無發展。他從生命的整體出發，樂觀看待生命每一階段的成長，認為每一階段都是生長與衰退并存。

四、結語

中國古代文化和現代文化相比較是具有獨特的價值，使得中華文化得以區別于世界其他國家，在文化范疇領域獨樹一幟。由上述論述可以看出，中國儒家文化對于個體的自我認知是通過不斷進行社會交往完成的，“人”的作用被放大。這種自我觀點與社會建構心理學中以不同語境下的自我觀點有很大不同，這種自我觀點具有一致性和連續性的特點。它超越了社會建構心理學的分裂破碎的傾向和現代人本主義心理學的個人主義傾向。它以中華文明為搖籃，有取舍的借鑒了西方心理學，是具有中國特點的心理學，可以說為心理學的“中國化”開辟了一條新路。當前，許多心理學家對西方實證心理學十分崇拜甚至到了迷信的邊緣，這就使得偏向人文主義的心理學被忽視了，心理學本土化的道路可謂困難重重。中國古代儒家思想讓我們以更寬的視野看待心理學，因為儒家文化有著能與西方哲學思想對話的強大生命力。我們需從古代文化和異己文化中吸取精華，克服某些弊端，可以像鳳凰涅槃一樣獲得重生。維果茨基提出了理解發展的文化—歷史原則：“心理的發展，應當從歷史的觀點，而不是抽象的觀點，不是在社會環境結構之外，而是在同它們的作用的不可分割的聯系中，加以理解”。

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