人的本質及其與國家間關系的研究

孟憲東

摘 要：從某種意義上講政治思想就是研究國家與政府的學說。但是國家是由人民所構成的，國家的權利來源于社會的契約。而讓人們產生這種簽訂契約的行動的動力是人性，通過對人性的研究與國家功能上的研究，探索人性與國家間的關系，權利的來源與目的，從而更為科學的解決社會發展中產生的社會問題。

關鍵詞：人性；私有財產；物質資料；發展；國家作用

中圖分類號：D03 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0017-02

政治的研究對象是人，而人不同于西方科學思維所面對的客觀事實，人是具有主觀性的。所以對人研究的方法并不如科學實驗一般，按照既定的公式即可獲得相對應的結果。要想研究人，就要明確人的本質，這猶如試驗中的公式一樣重要。

一、對人本質的研究

人的本質，即人性，古往今來許多思想家都做過論述。東方的人之初性本善，與西方的人性本惡。均是對人性的一種解讀，當然，這也體現了西方自古希臘延伸出的邏輯思維，與東方文明誕生的陰陽概率思維的明顯不同。

誠然，在發展實力的應用上，邏輯思維較之東方的陰陽思維更為合適，但是在適用于人類這個充滿變數的客體上就不盡如人意。人性，不能單純的歸結為善與惡，因為善與惡是以道德為衡量標準的，而道德，也僅僅是人類社會文明發展階段的產物。

人性擁有很多表象，喜、怒、哀、樂、欲、邪等等都可以說是人性，但這也僅僅是人性表象，人性的一部分罷了。而真正的人性，是不以客觀事物的變化而改變。人有很多共性，首先就是自我的保存，所有行動的出發前提可能都與保存自身有密切的關系，如果不能保證自身個體的存續，那么所有的一切都毫無意義。在自我保存前提得以保證之后，人們繼續活動，以獲取空間、資源等等，這些活動的目的在于其更好的發展與生活，只有更大、更多的空間與資源，才能更有效地保證自身的存續，所以人類的一切活動均以以上兩個基礎為出發點進而行動。而人的本性即為求得生存，進而改進生存。

也有人在考慮，在現代社會物質保障的情況下，上述理論可能有過時的可能，但是現代社會的保障體系只能片面的保證人的基礎生存，而無法滿足人改變生活，使之更好發展的需求。因為在求生的基礎之上，進而改進生活的方式有很多，而人的需求同樣很多，如社會、經濟、政治、美術、宗教，甚至社會道德上的需求。所以自我求存的本性是任何動物共有的，但是進而改變自身生存狀況的沖動卻是人類所特有的，也是人類與其他動物之間本質區別之一。在改進人生存條件的需求上，無論貧窮富裕都是相同的，其出發點也是相同的。這種基礎人性，人人都自然而然的具有它。我們不能改變它，取消它。因為改變它取消它意味著改變了人之所以為人的必要條件，取消它則意味著人已經與自然界其他動物無所區別了。

人性中的自我保存是需要基礎的，根據人的生理特征與心理需求，人的存續是需要一定的物質為基礎的。其表現即為在具體社會活動中實現自我生存與改進生存的整個過程，就是一個人的一生。人在人生中有很多追求，有社會、道德、宗教、美學等等，但是這都是人生追求，都是上層建筑罷了；若沒有另外一種基礎。那這些上層建筑都僅僅是空中樓閣，根本毫無實現可能。

二、對人本質的體現的研究

那么這些基礎是什么，基礎的表現形式是什么。那就是“物質生存”，物質生存，即為依靠生活資料所維持的生存。人想進行更進一步的追求發展，求得更好的生存就需要依靠這些物質資料。人必須先擁有必需的生活資料所維持的基本物質生活，然后才能談到社會、宗教、哲學、美學等追求。人如果沒有必需的生活資料所維持的基本物質生活，就等于他無以為生，而無以為生，則人生就無法實現其價值，也就毫無意義。更無從談起社會、宗教等等更高層次的追求。所以上層建筑的存在是依靠下層物質為基礎而產生的，這也是不容置疑的事實。

人需要必需的物質資料以求生，這是前提，但是物質資料往往會出現變化。在原初狀態下，物質資料是公共的，也可以說并無必需的隸屬關系。但是人的本性要求在任何情況下都能獲得必需物質資料以求生，便對物質資料進行占有。這種占有方式往往是通過勞動達成的，因為正是勞動使一切東西具有不同的價值[1]。這是在人“自求生存進而改進生存”的本性要求下的舉動，但是勞動這種對物質占有過程是一個長久的過程；為了延續這個長久的過程，人們必須保證其之前所占有的物質資料仍隸屬占有者。所有維持生存的物質既可以保證占有者生存的安全，也可以改進它生存的標準。所以維持物質的“我”的生存，依靠“我的”生活資料的獲得與積蓄。“我”與“我的”也就變成了不可分割的關聯名詞。而所謂的“我的”既是我的“產”。

而這種把“我的”賦予合法性的過程，就是私產產生的過程，而私產則是一種制度。為了保護私產誕生了保護私產的工具，即權力機構。在有了執行法律的權力機構以后，這種制度更得到了保障。人們實現“自求生存進而改進生存”的要求，便可以利用其“私產”。在由法律賦予個人占有“產”合法性的并由專門的權力機構來執行法律捍衛“產”權的一刻，“私產”就與維持其物質生存及改進其物質生存有著密不可分的關系。當剝奪一個人的私產，往往意味著剝奪人生存下去的權利，最起碼剝奪了人改進生存的空間與可能。所以人們視財產如生命，認為利用自己的私產謀得生命的存續是正確的，但是資產階級也覺得他們利用自己的私產進行過于浪費的奢靡生活也是不可放棄的自然權利。而這兩者的表現似乎都是人性的表現，因為這兩者都是在運用自己的私產，進而利用與生活，從上可能得到這樣的結論：人性與私產是密不可分的，私產是人類得以發展的基礎，是人類文化的核心。

這種觀念其實并不正確，因為人確實需要物質資料來進而求得生存，改進生存。但是這些物質資料并不一定需要掌握在個人手中，也可以由集體所掌控。而集體掌控物質資料，也可以達到“自求生存進而改進生存”的目的，可以說保證“自求生存進而改進生存”并無必須擁有私產。如果社會中每個人都擁有私產，同時根據自身的需要進行生產，沒有對應的社會分工，會產生資源、人力上的浪費。這種不必要的損失就是人類一種錯誤行動產生的，而與人類總體上的生存與改進相違背。在人類享有私產的同時，會造成種種的不平衡。因為私產的占有具有一定的前提，而這種前提每個人都不同。會出現天才與低能、強壯與老弱等等先天不平衡造成的后期占有失衡。這種分配是無法做到“原初狀態”的，而原初狀態是恰當的最初狀態，這種狀態保證在其中達到的基本契約是公平的[2]。這種愈發失衡的貧富差距就是造成人類沖突的主要因素。

有人可能認為私有制雖然有弊端卻不可取代。但是以往的私有制在確立人類發展基礎，發展人類文化的同時，在這種私產制度之下，產生人力、資源浪費，貧富差距，生產無序，分配不公等等問題都將人類的很大一部分精力浪費在解決這種制度所產生的問題之上，從而影響人類的進一步發展，這種錯誤的制度繼續走下去往往也是一種歧途。如果人類能做到人力、資源不再浪費，貧富無差距，生產有序進行，分配公平。人類就能擺脫出桎梏，充分發揮出自身的潛力而大步前進。所以不是人類的發展必需依賴于私產制度，而是私產制度是人類發展的階段性產物。私產制度幫助了，同時也阻礙了人類的文明發展。

三、人的本質與國家間關系的研究

人類在發展過程中誕生了“私產”這種占有方式，而為了保護“私產”制定法律，賦予私產合法性，同時構建權力機構執行法律。這就產生了階級，同時也產生了國家，認為國家的目的在于保護私有財產的思想家也大有人在。

有些人認為人性是自私的，人類把私產的重要看作重如生命。思想家與政治家都清楚地認識到這一點，于是認為這就是最基礎的人性，從而尊重這種人性保護個人的私產。只有這樣，統治的基礎才能穩固。這也是統治者要求治國安民的第一要務。之后就產生了近代思想家對于國家學說的基礎。即人性所派生的私產，為保護私而誕生國家成為近代國家理論中不可分割的三個重要組成部分。馬克思就說過“國家的存在是為了私產”這也是近代關于國家政治思想的特征。盧梭在看到了因為私產而產生的社會問題之后，主張縮小貧富差距，合理進行社會資源的分配，但是也是私有制的積極擁護者，也認為國家是使私有制得以合法化，是保障私有制的工具。而不同的是霍布斯則認為人本身是缺乏安全的，哪怕在擁有屬于自己的私產的情況下依然一樣，于是便加入國家以求得安全，但是這安全不同于“自求生存進而改進生存”中自求生存的安全，而是獲得了物質資料后不被其他人奪取或對其本人傷害的人身安全和所有物的安全。而其所有物就是私人財產，霍布斯認為國家意義就在于保護其公民的人身安全不受侵害和私有財產的安全。霍布斯認為個人在保護自身的目的下簽訂契約，承認這個人或這個集體，并放棄自我管理自己的權利，把它授予這個人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授予他，并以同樣的方式承認他的一切行為[3]。通過這種權利的轉讓構建集中權利，以保護個人的安全與財產的安全。

在擁有了私產同時并賦予合法性之后，根據占有私產的多少就產生了階級，而多、少、無產生了三種經濟上的階級；而私產是因為人的本性所產生的，不能根本上取消和重新分配，所以只能利用階級之間的訴求、斗爭等手段進而平衡。這種手段往往會走向極端，所以國家的另一個主要的作用就是在權利、法律等手段的同時根據階級的關系以保證財產上階級之間的平衡。國家沒有權利更改財產與個人之間的關系，但是可以通過有效的分配手段來平抑因為財產上的不同而產生的利益沖突。國家保護私產的方式是：法律上承認私有財產神圣不可侵犯，國家是用強制力執行法律的機器。

我們明確了人性是可以與私產分離開的，而基于私產上的國家機構主要的作用是解決私有制在社會發展過程中所產生的問題。在開始階段，私有制卻是起到了推動人類文明進步，社會發展。而產生的國家也是起積極的推動作用，但是經過發展，私有制的弊端逐漸顯現出來，這也是社會發展到一定階段的必然產物，在這種條件下將人類分割為兩個不可調和的集團，私有制也成為阻礙人類進一步發展的障礙，也可以說這種情況下，私有制是違背人的本性的。在現階段社會發展過程中要積極地體現出國家與政府的積極作用，發展生產力，提高人類文明水平的作用。但是經過發展后，正如馬克思所說，當生產力高度發達后，人類可以消滅階級，這時國家的作用就只是一種服務性機構，平衡協調作用也就無關緊要了，這也是人類發展的大方向。

參考文獻：

[1]洛克.政府論：下篇[M].北京：商務印書館，1964：26.

[2]約翰·羅爾斯.正義論[M].北京：中國社會科學出版社，1988：17.

[3]霍布斯.利維坦[M].北京：商務印書館，2008：131.