劉向《列女傳》編纂體式淺論

李景文

(河南大學圖書館，河南 開封 475001)

西漢時期著名經學家、文獻學家劉向，以皇族后裔為己任，中正不阿，針對元、成之際，后妃逾禮、外戚擅權的社會現實，編纂《列女傳》，標舉《詩》、《書》之義，匯集上古三代秦漢間品行節操高尚之婦女的事跡為《母儀傳》《賢明傳》《仁智傳》《貞順傳》《節義傳》《辯通傳》，認為其可“興國顯家可法則”［1］，是后世婦女之楷模;又將禍國亂家的女性敗類編成《孽嬖傳》，告誡統治者，當心女禍;并“畫之于屏風四堵。”［2］以期警戒天子，使其能以古為訓，不貪女色，永保劉漢政權。《列女傳》的編纂不僅開啟了雜傳體的先河，而且影響后世2000多年，盡管學人多有關注，但大都集中于內容和思想的研究，其對編纂體式的探討仍顯薄弱，本文試圖從編纂學的角度對其進行探討與研究，以期尋求其編纂范式和規律。

1 《列女傳》的立傳標準

劉向《列女傳》共分7卷(或為7篇):即母儀、賢明、仁智、貞順、節義、辨通、嬖孽。每卷為一個類型，各傳15人(第一卷佚1人，存14人)，載錄了從傳說到西漢中期各階層具有通才卓識、奇節異行的知名女性共計104人。編者采用為人物立傳的形式來褒貶人物，以此為世人立法，將女子的德行逐類條列，以供時人效法或貶抑。

劉向《列女傳》的立傳標準可謂獨特而多元，它不以節烈貞節為標準，僅以可為鑒戒為準則，“劉向傳列女，取行事可為鑒戒，不存一操”［3］。綜覽全書，前6卷編選的女性，旨在肯定古代婦女的盛德懿行和規范婦女的言行舉止，強調廣大婦女在日常生活中所應遵循的道德準則。其婦德可以歸結為兩大類:一是貞順節義;二是膽智才華。前一類約占全書30%，后一類約占全書70%。劉向將母儀、賢明、仁智排列在前面，而將貞順、節義放在其后，說明他首先看重的并不是節烈貞順。后一卷編選的女性，是以淫、妒、熒惑、背節和棄義作為婦女之鑒戒，教導廣大婦女要辨通事理，以應對臨時禍福。劉向認為，只要傳主有一善可錄，便為其立傳，或對其贊頌，或對其貶斥，并不希望也不要求婦女眾長具備。如《鄒孟軻母》載:“孟子之母，教化列分”［4］，記錄了孟母三遷、斷機教子的事跡;《齊相御妻》載:“齊相御妻，匡夫以道”［5］，記錄了齊相御妻責夫學道、為人謙遜的事跡;《魯臧孫母》載:“母說其書，子遂得歸”［6］，記錄了臧孫母破讀隱語，智救兒子的事跡;《陳寡孝婦》載:“專心養姑，一醮不改”［7］，記錄了陳縣孝婦終不二嫁，奉養婆母的事跡;《齊管妾婧》載:“為說其詩，……齊得以治”［8］，記錄了管仲妾婧解讀白水詩，安定齊國的事跡;《殷紂妲己》載:“指笑炮炙，諫士刳囚，遂敗牧野，反商為周”［9］，記錄了殷紂王妃妲己炮烙、剖比干、剔孕婦、殺諫者等淫毒不端，乃至亡國亂家的行跡。因而，他從不同的標準出發，分為7篇，每篇都有其立傳標準，分別記錄在小序之中。

現存《列女傳》每卷小序均為十句，前八句為立傳標準，后兩句寫明其教化意義，表述規范，格式統一。如卷一《母儀傳》的立傳標準:“惟若母儀，賢圣有智，行為儀表，言則中義。胎養子孫，以漸教化，既成以德，致其力業。”要求女性行為、儀表、語言規范，胎養子孫、教化后代立德成業，強調姑母“不可不法”;卷二《賢明傳》的立傳標準“惟若賢明，廉正以方，動作有節，言成文章。成曉事理，知世紀綱，循法興居，終身無殃。”強調女性賢明廉正、遵紀守法，賢德具備，“名號必揚”;卷七《孽嬖傳》的立傳標準是“惟若孽嬖，亦甚嫚易，淫妒熒惑，背節棄義。指是為非，終被禍敗”。［10］編纂者在發掘這些“賢妃貞婦”可“興國顯家”的盛德懿行和規范婦女言行舉止的同時，強調了這些標準對姑母、妃后、夫人、諸姬和妻妾等女性的借鑒作用，同時又以“淫妒熒惑，背節棄義，指是為非”為標準羅列了反面人物，增強教化效果。無疑，從《列女傳》的立傳標準看，其立傳的主要目的在于勸戒教化。

更值得稱道的是，劉向取材廣泛，不拘一格。立傳的人，既有嚴守貞節的節婦貞女，如《賢明傳》之“宋鮑女宗”，《貞順傳》之“蔡人之妻”、“楚白貞姬”，也有禍國敗家的淫婦妖女，如《孽嬖傳》之“末喜”、“妲己”、“褒姒”、“驪姬”、“夏姬”;既有教導有方的儀母范女，如《母儀傳》之“鄒孟軻母”、“齊田稷母”，《賢明傳》之“齊相御妻”，又有仗義行俠的奇婦俠女，如《賢明傳》之“楚老菜妻”，《節義傳》之“魯義姑姊”;還有憂國憂民的哲婦義女，如《仁智傳》之“許穆夫人”、“魯漆室女”，《辨通傳》之“楚江乙母”、“齊鐘離春”、“齊宿瘤女”等等。劉向《列女傳》網羅了從傳說時代到西漢中期社會各階層的女性事跡或劣跡，是一部名副其實的列女傳記。后世史家爭相仿著《列女傳》，但立傳標準只拘泥于節烈。清人章學誠比較“列女”、“烈女”二者之后，指出“后世史家所謂列女，則節烈之謂，而劉向所敘，乃羅列之謂也”［11］。劉向《列女傳》之本義，明人謝肇淛言之甚切:“夫列女者，亦猶士之列傳云爾。士有百行，史兼收之，或以德，或以功，或以言。至于方技緇流，一事足取，悉附記載，未聞必德行純全而后傳也。……故吾以為傳列女者，節烈之外，或以才智，或以文章，稍足膾炙人口者，咸著于編，即魚玄機、薛濤之徒亦可傳也，而況文姬乎?”［12］

2 《列女傳》的材料來源

后世學人論及劉向的編纂，往往是《說苑》、《新序》、《列女傳》三書并舉，因為在材料來源、編撰方式及目的上，三書確有很多一致之處，只是在內容和思想上各有側重而已。盡管如此說，但仔細考察劉向繼《新序》《說苑》之后，精心編纂的《列女傳》，就會發現其材料來源要比班固所言“采取《詩》《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者”要寬泛得多，正如日本學者岡村繁所闡釋的那樣:“劉向在編撰《列女傳》時，其傳記資料中采入了《詩》《書》經文中的相關記載，但是這里所講的《詩》《書》無疑并非指《詩經》《書經》。因為在《詩經》《書經》中全然未見《列女傳》中那樣詳細的傳記敘述，并且《列女傳》所載傳記包括大量《詩經》《書經》出現以后的春秋戰國時代的故事，甚至可以并不過分地說，這類內容占全書的大部分。……很可能劉向所依據的《詩經》是從其父祖輩作為家學承傳下來的魯詩學派的傳統解說書(諸如韓詩學派的《韓詩外傳》之類的典籍)。另外，《列女傳》中基本上未見采自《書經》的傳記，如果說亦有一二的話，那么他們的所本當也屬于歐陽學或大小夏侯學。總之，可以認為是當時已立于學宮、得到宮廷認可的今文學派所尊奉的《書經》之古典解說書。”［13］《列女傳》的材料來源，主要有以下幾個方面。

2.1 來源于前人的經傳和諸子文獻

《列女傳》中的很多材料來自于儒家的經傳，主要是《詩經》和《尚書》。如《母儀傳·棄母姜嫄》篇:“棄母姜嫄者，邰侯之女也。當堯之時，行見巨人跡，好而履之，歸而有娠，浸以益大，心怪惡之，卜筮禋祀，以求無子，終生子。以為不祥而棄之隘巷，……”［14］其材料即來源于《詩經·大雅》“生民”篇:“厥初生民，時維姜嫄。生民如何?克禋克祀，以弗無子。……茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。”［15］再如“契母簡狄”篇，其材料來源于《詩經·商頌》“玄鳥”篇;“周室三母”篇，其材料來源于《詩經·大雅》“思齊”篇等。經考釋，在《母儀傳》的14篇中，有8篇來自于經傳。另外，按通常之例，在每傳之后，直接引《詩》《書》加以評論，表達懲惡揚善之意。如《母儀傳》“鄒孟軻母”篇，在記錄“孟母三遷”事跡后用“君子謂”贊揚“孟母善以漸化”，又引《詩》云“彼姝者子，何以予之”表明作者的態度。在記錄了“斷機教子”、“勸止出妻”和“支持孟軻去齊”等故事后，也用類似的方式引《詩》“彼姝者子，何以告之?”“載色載笑，匪怒匪教”，贊美孟母“知為人母之道”、“明于姑母之道”、“知婦道”［16］既明于禮儀，又通情達理的母儀美德。又如卷七《孽嬖傳》“殷紂妲己”篇，劉向敘述完妲己的劣跡之后，用引“《書》曰”和引“《詩》云”的方式對妲己的行徑進行貶斥，這些評論都是從材料出發引出的針對時世的諍語。

《列女傳》中還有一些材料來自于《管子》《呂氏春秋》《荀子》等先秦諸子的著作，還有一部分取自漢朝《新書》《韓詩外傳》《淮南子》等作品。如《母儀傳》之“齊田稷母”篇:齊田稷子之母也。田稷子相齊，受下吏之貨金百鎰，以遺其母。……宣王聞之，大賞其母之義，遂舍稷子之罪，復其相位，而以公金賜母。君子謂，稷母廉而有化。詩曰:“彼君子兮，不素飧兮。”無功而食祿，不為也，況于受金乎!”［17］其材料就來源于《韓詩外傳》卷九“田子為相”章:“田子為相，三年歸休，得金百鎰奉其母，母曰:“子安得此金?”……王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。《詩》曰:“宜爾子孫承承兮。言賢母使子賢也。”［18］通過比較兩則材料，可以發現《列女傳》除把“田子”改為“田稷子”外，增加了田稷母語言的內容，使所記述的對話更加精細，說理也更為充實。再如《辯通傳》之“齊管妾婧”篇就取材于《管子·小問》“桓公使管仲求寧戚”章、《呂氏春秋·舉難》“寧戚欲干齊桓公”章、《淮南子·道應訓》“寧越欲干齊桓公”章中的零星材料;《阿谷處女》就取自《韓詩外傳》之“孔子南游適楚”章。特別是《韓詩外傳》，劉向幾乎把其中的所有材料都征集到自己的三部書中去了。當然，劉向在吸收這些材料的時候，都不是原文照搬，而是根據自己的需要作了選擇，并進行了加工處理。

2.2 來源于史傳中的史料文獻

《列女傳》中有很多篇章是直接擇取典籍中的史料加工而成的，如《賢明傳》之“晉文齊姜”篇，其材料來源于《左傳》之“僖公四年”、“僖公二十三年”與“僖公二十四年”傳文:“初，晉獻公欲以驪姬為夫人……重耳奔蒲，夷吾奔屈。”［19］“及齊，齊桓公妻之，有馬二十乘，公子安之。從者以為不可。將行，謀于桑下。蠶妾在其上，以告姜氏。……”［20］“二十四年春，王正月，秦伯納之，不書，不告入也，……秦伯使公子縶如晉師，師退，軍于郇。壬寅，公子入于晉師。丙午，入于曲沃。丁未，朝于武宮。戊申，使殺懷公于高梁。”［21］《仁智傳》之“楚武鄧曼”篇，其材料即來源于《左傳》“桓公十三年”與“莊公四年”傳文;《仁智傳》之“密康公母”篇，其材料即來源于《國語》卷一《周語上》“恭王游于涇上”，“晉羊叔姬”篇的材料即來源于《國語》卷十四《晉語八》;《母儀傳》“魯季敬姜”篇，其材料即來源于《國語》卷五《魯語下》，等等，這些材料雖經過劉向的加工，但仍可當作信史來看。還有一些篇章取自漢代的一些典籍，如《辯通傳》“齊太倉女”就取材于《史記·扁鵲倉公列傳》的“緹縈救父”的故事，既贊揚了緹縈以自己的孝行感動了文帝，啟發圣帝，廢除肉刑，為人民作了一件好事，也贊揚了文帝體民之意，憐民之情，慕有虞之徳教，許民人以自新，為百姓之父母。

2.3 來源于大量的民間傳說文獻

《列女傳》中也有一些故事不見于典籍，可能是來自于一些民間的傳聞。如卷五《節義傳》之“京師節女”篇、“魯義姑姊”篇、“梁節姑姊”篇，卷六《辯通傳》之“齊女徐吾”篇等故事都記敘的是民間普通女子的事跡，也許劉向編纂這些故事，所依據的材料是流傳于民間的異聞傳說和街談巷議。不可忽視，其中有些篇章非常具有典型性，如《辯通傳》之“齊鐘離春”篇，是劉向作品中記載最著名的傳說故事，這則故事頗具喜劇、傳奇色彩且，主題嚴肅。主人公無鹽女鐘離春奇丑無比的外貌，令人欽佩的勇氣，出眾的智慧和見識，以及喜劇性的結局，都給人留下了深刻的印象。《列女傳》中同一類型的奇女還有“齊宿瘤女”、“齊孤逐女”、“楚處莊侄”等，這些人物傳記皆主題嚴肅，情節曲折，饒有風趣，喜劇色彩濃厚，讓人一見難忘。當然，劉向在汲取這些材料時，是根據自己思想表達的需要作了精心的選擇，并進行了不同程度的加工潤色。后世目錄學家把《列女傳》歸入史部雜傳類，強調它是一部史學著作，顯然有偏頗之處，劉向將這些民間傳說記錄下來，是看重這些故事本身所蘊含的思想，真實與否倒在其次，這也是《列女傳》小說意味的由來。

3 《列女傳》的編纂方式

和《新序》《說苑》相比較，劉向對《列女傳》來源材料的加工幅度最大，花費的心思也最多，它已不再是簡單的語言文字及段落的加工，可以說是一種文體上的改造，而這種改造在整個《列女傳》的編纂過程中，都表現的格外突出，無論是經傳諸子史料，還是異文傳說，都深深打上了這種烙印。劉向對原材料的處理方法，主要體現在以下四個方面。

3.1 增加新的內容

增加新的內容，對歷史進行合理地想象和加工，使原材料更富于表現力。如《節義傳》“魏節乳母”篇，基本內容源于《韓詩外傳》卷九“秦攻魏破之”章，劉向在原文的基礎上，不僅增加了魏故臣與乳母對話的內容:“魏之故臣見乳母而識之曰:‘乳母無恙乎?’乳母曰:‘嗟乎!吾柰公子何?’故臣曰:‘今公子安在?……’”［22］而且還加入了魏故臣向秦軍告密的情節:“故臣以告秦軍，秦軍追，見爭射之，乳母以身為公子蔽，矢著身者數十，與公子俱死。”這樣，就使魏故臣的卑微和乳母的高尚形成了鮮明的對比，從而突出了魏節乳母慈惠敦厚、忠義不茍、不因利害而改志的高貴品質。《賢明傳》“齊相御妻”篇，材料源于《晏子春秋·內篇雜上》“晏子之御感妻言而自抑損晏子薦以為大夫第二十五”章，劉向增加了仆御之妻鼓勵丈夫修德學道的語言，詳細敘述了仆御改過自謙、晏子薦賢的過程，最后評論說:“君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩曰:‘高山仰止，景行行止。’言當常向為其善也。”［23］再如《仁智傳》“曹僖氏妻”篇，材料源于《國語·晉語四》“曹共公不禮重耳而觀其骿脅”章，劉向不僅豐富了僖負羈之妻的語言，而且根據別處的材料補充了重耳返國伐曹，僖負羈得以免難的情節，表現了僖負羈妻的聰明才智。

3.2 增加新的情節

增加新的情節，對現實進行無情的批判和訴求，不惜改變原材料的主題。如《節義傳》“周主忠妾”篇，本源于《戰國策·燕策一》“人有惡蘇秦與燕王者”章:“臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私之者憂之。其妻曰:“公勿憂也，吾已為藥酒以待之矣。后二日，夫至。妻使妾奉巵酒進之。妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃陽僵棄酒。主父大怒而笞之。故妾一僵而棄酒，上以活主父，下以存主母也。忠至如此，然不免于笞，此以忠信得罪者也。”［24］通過蘇秦講的這則寓言故事表達了忠信獲罪的主題。劉向則在此基礎上增添了主父獲知真情后，笞殺其妻，而欲取忠妾為妻，忠妾守義不肯，四鄰爭娶等內容，使原來“忠信獲罪”的主題已變為如何表現周主忠妾的節義品質，“忠全其主，終蒙其福”［25］，贊揚了滕妾忠義貞節的傳統美德。再如《孽嬖傳》“晉獻驪姬”篇，材料源于《左傳》“莊公二十八年”、“僖公四年”，以及《國語·晉語一》“優施教驪姬譖申生”與《晉語二》“驪姬譖殺太子申生”等，劉向不僅整合了《左傳》《國語》的四章材料，而且刪去了與主題無關的內容。原材料記載，太子申生和秦穆夫人是獻公與其庶母的私生子。因申生與秦穆夫人有賢德，故劉向在“晉獻驪姬傳”中稱“初，獻公娶于齊，生秦穆夫人及太子申生”［26］，這就改變了材料的本來面目。《貞順傳》“齊杞粱妻”篇，源于《左傳》“襄公二十三年”傳文，簡單地記述了杞殖、華二人為齊侯伐莒戰死沙場的英雄事跡:“杞殖、華還載甲，夜入且于之隧，宿于莒郊。明日，先遇莒子于蒲侯氏。莒子重賂之，使無死。”二人不聽，終戰死。“齊候歸，遇杞梁之妻于郊，使吊之”［27］。但劉向在此條材料的基礎上，則將主題轉變為征人妻失夫的悲傷及“貞而知禮”與對戰爭的控訴。杞梁死，其妻不接受莊公道吊，“乃枕其夫之尸于城下而哭，內諴動人，道路過者莫不為之揮涕，十日，而城為之崩。”自以無親，“內無所依，以見吾誠。外無所倚，以立吾節”、“遂赴淄水而死”。［28］既贊揚了杞梁妻的貞順，又揭示了戰爭的殘酷。后世《盂姜女》的傳說就從此而來。

3.3 組織典籍中的零散材料

組織典籍中的零散材料，構成較為完整的故事，統領于同一個主題。如《母儀傳》“魯季敬姜”篇，是將《國語·魯語下》六個章節的材料按情節的需要進行重新組織，又添加了“敬姜教子”一節，使其形成一個完整的故事，從而樹立了一個賢明通達、深明禮儀的女性典范;卷六《辯通傳》“齊管妾婧”篇，是把分散于《管子·小問》《呂氏春秋·舉難》《淮南子·道應訓》中的或只言片斷、或隱晦艱澀的零星材料，不拘泥于史，雜取種種，分離、合并、剪裁后重新編纂而成，情節生動，形象鮮明，有力表達了主題;《孽嬖傳》“晉獻驪姬”篇，是依據《左傳》“莊公二十七年”、“僖公四年”及《國語·晉語一》“優施教驪姬譖申生”章、《晉語二》“驪姬譖殺太子申生”章的材料刪減、綴補而成的，成為一篇內容緊湊、條理清晰的文章;卷三《仁智傳》“楚武鄧嫚”篇，是集合《左傳》“桓公十三年”、“莊公四年”的相關材料寫成，主體部分除個別字句外，都相同，中間和末尾加上了劉向自己的評論，末尾曰:“君子謂鄧嫚為知天道。《易》曰:‘日中則昊，月盈則虧，天地盈虧，與時消息。’此之謂也。”［29］《孽嬖傳》“齊東郭姜”篇，是采集《左傳》“襄公二十五年”、“襄公二十七年”的相關材料寫成，文末劉向評論說:“君子曰:‘東郭姜殺一國君而滅三室，又殘其身，可謂不祥矣。《詩》曰:‘枝葉未有害，本實先敗。’此之謂也。”［30］這些經劉向重新編纂而成的故事，無論是句讀章節、語言色彩，還是內涵寓意，其精彩程度已遠勝于原文獻，但材料仍沒偏離史實。

3.4 依照《詩經》體例，評論傳主

于每篇終結處，依照《詩經》的體例，制四言八句“頌”，以評論傳主。如《母儀傳》“有虞二妃”篇:“頌曰:元始二妃，帝堯之女。嬪列有虞，承舜于下。以尊事卑，終能勞苦。瞽叟和寧，卒享福祜。”［31］《仁智傳》“孫叔敖母”篇:“頌曰:叔敖之母，深知天道。叔敖見蛇，兩頭岐首。殺而埋之，泣恐不及。母曰陰德，不死必壽。”［32］《孽嬖傳》“殷紂妲己”篇:頌曰:妲己配紂，惑亂是修。紂既無道，又重相謬。指笑炮炙，諫士刳囚。遂敗牧野，反商為周。［33］《列女傳》104位傳主后，都有一篇“頌”，它通過四言八句詩的形式，對每位傳主的事跡與品質作了畫龍點睛式的概括和總結，同時在“頌”中又加進了編撰者的評論，或褒揚、或針砭，以類相從，愛憎分明，充分表達了作者鑒戒帝王的拳拳之心。采用這種編纂方式，不僅能簡潔明快地反映編纂者之思想，而且使文本格式趨同，語言整齊劃一，編纂體例一以貫之，在充滿書卷氣的同時，給人以渾然天成之感。

劉向《列女傳》自西漢編纂以來，傳世悠久，影響深遠，雖然其名稱、卷次等在傳播過程中也都發生了某些變化，如世傳劉向《列女傳》，尚有《古列女傳》《續列女傳》之稱謂;有七卷本、八卷本、九卷本、十五卷本等記載，但它僅局限于外在表現形式的分合、增減，其內容與編纂體式并未發生根本性變化。這就使得后世照此體例、名稱編纂的《列女傳》有數十種之多，而且《列女傳》之題也成為歷代史志、方志編纂的一個固定欄目，正如宋人王回所言:“凡以‘列女’名書者，皆祖之劉氏”。由此可見，劉向《列女傳》價值之大，影響之遠。

［1］ (漢)司馬遷.漢書卷36［M］.北京:中華書局，1962:1957.

［2］ (漢)劉向，劉歆撰，(清)姚振宗輯錄，鄧駿捷校補.七略別錄佚文［M］.上海古籍出版社，2009:48.

［3］ (清)張廷玉等.明史:卷301［M］.北京:中華書局，1974:7689.

［4］［5］［6］［7］［8］［9］［14］［16］［17］［22］［23］［25］［26］［28］［29］［30］［31］［32］［33］(漢)劉向撰.古列女傳［M］.清道光五年揚州影摹重刊本.

［10］ (漢)劉向.古列女傳 ［M］.清光緒元年(1875)崇文書局刻本.

［11］ (清)章學誠撰，呂思勉評.文史通義:卷8［M］.上海:上海古籍出版社，2008:282.

［12］ (明)謝肇淛.五雜俎:卷8［M］.北京:中華書局，1959:219.

［13］ (日)岡村繁著，陸曉光譯，華東師范大學，東方文化研究中心編譯.岡村繁全集［M］.上海:上海古籍出版社，2002:3.

［15］ (宋)朱熹注.詩經:卷6［M］.上海:上海古籍出版社，1987:129－130.

［18］ (漢)韓嬰撰，許維遹校釋.韓詩外傳集釋［M］.北京:中華書局，1980:307.

［19］［20］［21］(春秋)左丘明，(晉)杜預注，(唐)孔穎達疏.春秋左傳正義:卷12［M］.四部備要，上海:中華書局，1936(民國25年):8～9.

［24］ (漢)高誘注.戰國策:卷29·燕一［M］.北京:北京圖書館出版社，2006:4.

［27］ (春秋)左丘明傳，(晉)杜預注，(唐)孔穎達疏.春秋左傳正義:卷35［M］.臺北:藝文印書館，1979.