教師要給學生提供更好的教育

摘要：國學教育注重仁、義、德、智、信等高貴品質的培養，能夠給人生命的愉悅，使我們的思想不再彷徨，回歸心靈的家園，這是人類思想文明的結晶。西式教育注重學生個體的個性發展，用欣賞的眼光看待每一個孩子，鼓勵學生對老師及他人的論點提出不同意見。“求異存同”的思想使他們善于思考創造，敢于打破常規，對事物慣于發表自己的不同觀點，從而善于發明創造。教育要與時俱進，我們應當走兩者相結合的教育之路。

關鍵詞：國學思想；西式教育；素質教育；評價機制

中圖分類號：G633.2 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）36-0096-02

一、國學思想的教育精髓

我國的國學教育注重仁、義、德、智、信等高貴品質的培養。千百年來，國學教育造就了我國一大批思想家，培養出了一大批胸懷大格局、大智慧的人。《道德經》、《論語》、《易經》、《弟子規》等傳統文化，給我們中華民族及后人以真正的生命愉悅，使我們不再彷徨，回歸心靈的家園，這是人類思想文明的結晶。清華、北京大學客座教授翟鴻燊說：“我們學國學的目的是把古代智慧現代化，西方智慧中國化，中西智慧全球化。”從2008年奧運會開始全球掀起國學熱，到2010年底，世界上96個國家和地區已建立322所孔子學院和369個孔子課堂。正是國學教育注重高貴品質的培養，才使得無數革命先烈為國為民不惜犧牲自己的生命。大家對新中國的第一代領導人那么崇拜，就是因為他們是中國國學熏陶出來的，他們的大智慧為國為民的大格局正是國學的印記。中國近代著名教育家梁啟超提出：“我們的祖宗遺予我們的文獻寶藏，誠然足以傲世界各國而無愧色。”我們祖宗的精神可以拯救這個疲憊的世界，國學就是這普世的精神力量。現在的全球國學熱也正印證了梁先生的觀點。古老的國學智慧需要我們現代人認真去學習。當每個老師成為君子和成為大格局的人的時候，對學生的“愛”成為自然的真情流露，就可以克服對學生心理的不理解、怨恨等。當把學生放在老師前面的時候，再調皮搗蛋的學生，在她眼里就像醫生看待病人一樣，怎么會沒有耐心呢；當全世界的人都成為君子，當全人類都共同保護我們的家園——地球時，我們的地球就會成為一個和諧的“天堂”。

二、西式教育的優勢

社會要想進步必須要有科學家，我國經濟急需能在新能源方面做出杰出貢獻的科學家。經驗告訴我們，西式教育比傳統應試教育更能培養出大批有用人才。西方教育在教學理念上注重以人為本，注重學生個體的個性發展，注意鼓勵、表揚，用欣賞的眼光看待每一個孩子，鼓勵學生對老師及他人的論點提出不同意見。因此“求異存同”的思想使他們敢于打破常規，對事物慣于發表自己的不同觀點，從而善于發明創造。教學評價方面西式教育體現了以學生發展為本的多元化的評價理念，它不僅要考查學生學到的知識和技能，還要考查知識和技能在生活中的實際應用。教學內容比較生活化，大量使用生活中所用到的，以及課堂教學中能夠接觸到的例子，例如經常做一些“課題”研究等。這些“課題”一般都既有要寫的又有要動手做的，每人做出來的都不相同，應盡可能地發揮角個人的創造性。學生通過這些活動既學到了知識又增長了觀察、閱讀、表達、動手、創造等能力。

三、素質教育與評價機制

我國已推行素質教育多年，各級各類教育機構為推行素質教育進行了很多嘗試，并且取得了很大的成果。但是我們同時也發現教育評價機制不變革，改革最終是空話。西式教育評價中，考試的評價有利于學生基礎知識的學習；作業的評價可以幫助學生學到更多的知識，擴展思維；參與課堂活動評價可以提高學生各種素質能力以及學習的積極性。因此，我們可以適量嘗試性地增加考試以外評價的作用，盡量多地增加評價的指導范圍。應試教育評價機制只是針對部分人的公平，多元化教育評價更能全面、公平地評價一個學生，有利于他們的全面發展和每一個學生優勢特長的發展。世間萬物并不是完美的，再美好的事物也有一定的瑕疵，因此，沒有完美的教育，只有更好的教育。人類追求完美、向往完美才使社會得以進步。那么，該怎樣辯證地看待國學思想和西式教育呢？

1.真話、假話與實話。我們常常認為在這個世界上存在的任何東西非真即假，而老子卻通過《道德經》告訴我們，這個世界是辯證統一的，“真”和“假”不是完全相對的，很多東西都是非真非假，亦真亦假的。同時從《易經》的觀念里我們了解到，有一部分是真的，有一部分是假的，真的很少，假的也很少，最多的部分是非真非假、亦真亦假，我們稱之為“實”。所以我們會說“眼見為實”，我們眼睛只能看到“實”的東西，但它到底是“真”還是“假”，還需要我們在實踐中進行檢驗。

有的人可能會認為只有真話是對的。未必，所謂“半部論語治天下”，我們能說論語講的沒有道理嗎？它帶給人好的方面很多，但其中也有糟粕。書是人寫的，人無完人，書怎么會完全都是好的呢？人與人所處的角度是不一樣的，環境不一樣，個性不一樣，品質不一樣，所以說出來的“實”話，有時候不一定是“真”話。一本書好不好，也要看看寫書的人好不好。君子持有才能用于行善，而小人持有才能用于行惡，所以育人先育德。因此，我們可以《道德經》為綱，辯證看待中國古文化。

2.教育中的“法”和“罰”。西式教育很注意培養孩子的法律意識，告訴兒童哪些事情是違法的。雖然他們的校園也有校規和守則，但很少對學生進行懲罰。中國古語說“不打不成才”，這說明沒有“罰”的教育是不完整的。俗話說“玉不琢不成器”。沒有挫折的教育是不完整的。如果兒童只在鼓勵、表揚中成長，家長一味的溺愛、驕縱會使孩子的缺點被無限包容，終釀成無法挽回的大錯，所以，孩子的缺點我們一定要指出。成年人有法律，兒童要有“法”規。既然有“法”必然要有“罰”。所以我們應該從博大精深的國學思想里面尋找教育的智慧，并結合西式教育，探討教育的真諦。《三十六計》中提到“兵者，國之大事……故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”一曰道，所謂道就是能使人民與君主同心同德的政治方針和政策。我們把它用到教育上可以理解為我們要幫助孩子設立遠大的生活目標，從小開始幫他實現人生價值。盡量多表揚，最好別訓斥，更不能挖苦。這樣學生才會喜歡我們，愿意上我們的課，從而形成一種快樂的學習氛圍。“捧著一顆心來，帶上千萬顆心去”，這樣的老師才值得學習。二曰天，所謂天是指用兵時所處的時節和氣候。用在教育上，我們可以理解為學生犯錯的時間是什么時侯，課上我們盡量少用時間處理“罰”的問題，以免影響大多數學生學習，我們可以用一個眼神，或者一個動作暗示某個犯錯的學生。教育是一個循序漸進的過程，要慢慢教育，慢慢滲透好思想，不能一蹴而就。三曰地，所謂地是指用兵時，距離敵人是遠還是近，所處的地形是險峻，是處于死地，還處于生地。據此可知，對學生進行“罰”的教育，要根據他的性格特點、生長的環境、所犯錯誤的大小等等定出罰的方法，不能千篇一律，要因材施教。四曰將，所謂將是指統帥軍隊的將領是否具備足智多謀、賞罰有信、仁愛部下、治軍嚴明的素質和能力。教師對學生的教育里面愛永遠是主旋律，罰永遠只是點綴而已。我們要無私的愛學生，就算是訓斥了他，也要讓他感受到我們的愛，讓他知道我們不是因為不喜歡而懲罰他，而是他不遵守紀律了，必須受到懲罰。我們要用欣賞的眼光看待每一個孩子，你會發現他們是那么優秀，都值得我們稱贊。五曰法，所謂法是指軍隊的編制、法令、法規和對各級指揮官職責的劃分和管理，以及后勤軍需管理制度。在教育里面的“法”和“罰”要注意以下三點：

一是法規不能太多，以盡量少為原則；二是罰的次數不能多，“罰”以稀為貴；三是罰不能過重，如果教師都觸犯法律，還有什么資格教育孩子守“法”。“仁愛產生仁愛，野蠻產生野蠻。”我們罰的目的是為了學生身心健康、愉快成長。

總之，多姿多彩的評價機制才是激勵產生的有效土壤，教師要用良好的評價機制給學生提供更好的教育，實現成功的教育。