從漢畫看漢代孝文化

摘要：漢畫像石（磚）是漢代的藝術作品，是建筑漢墓的重要材料，蘊藏著漢代輝煌燦爛的文化與文明。近些年來考古發掘的漢畫像石（磚）中有大量關于孝的圖像，即養親圖，葬禮圖和祭祀圖，從中折射出了漢代的孝文化。

關鍵詞：漢畫；漢代；儒學；孝

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）36-0141-03

漢畫像石（磚）是漢代人反映社會生活的藝術，是記載漢代文化的一種形式。由于種種原因，我們不可能從史書上看到全部的漢文化，漢畫卻是對史料的一種補充。近些年來，通過考古發掘的漢畫中，我們發現有大量的孝子圖，且分布極其廣泛，從中可以看出孝在當時是非常重要的一種文化現象。

一、養親

孝是中華民族的傳統美德，無論是在古代還是現在，一直被視為萬事之本。尤其在漢代，有無孝行，不僅關乎一個人的名譽，也在很大程度上決定其一生的榮辱升黜。

（一）漢畫中的孝子圖

漢代有關孝義思想的故事圖畫，即關于孝行的漢畫，通過考古發掘，占很大的比例，并且分布十分廣泛，如樂山柿子灣1區1號東漢墓，泰安大汶口東漢畫像石墓，開封白沙東漢畫像石墓，朝鮮的東漢樂浪郡壁畫墓等。最為集中的是山東嘉祥的東漢武氏石室畫像，上面刻有成排的孝子圖畫，有曾子、董永、丁蘭、老萊子、閔子騫等。二十四孝子的故事在很多地方的漢畫中都可以找到。

孝子圖像在分布上是極其廣泛，在數量上也是別的畫像難于相比較的，僅以武氏祠中的孝子圖像與其它的像比較。在武氏祠中的歷史題材在數量上也是以孝子的故事最多有13類22處，女德故事有八，忠臣故事有五，圣賢與仁愛故事各四，刺客故事與二桃殺三士和完璧歸趙加在一起，勇士故事也不過8類10處，只占武氏梁祠上全部歷史題材數量的約1/7，尚不到孝子故事的1/2。武梁祠畫像中的孝子故事之多，可以清楚地看出，當時對孝行已經重視到何種程度。從另一方面說，統治者和儒家所大力提倡的孝悌，也是為鞏固封建統治秩序，宣傳封建倫理道德的需要。

（二）以孝治天下

在漢代初期統治者就把孝悌力田作為長期統治的重要政策和措施，大力推行。例如《漢書·惠帝本紀》說：“四年……春正月，舉民孝悌力田者復其身?！薄稘h書·文帝本紀》中這樣說：“十二年……孝悌，天下之大順也，力田，為生之本也。”從漢武帝時期實行罷黜百家，獨尊儒術的思想后，儒家學說更是大行其道，以儒學作為主要的道德規范。儒家思想成了封建統治的正統思想，自漢武帝元光元年冬十一月，在董仲舒的建議下，初令郡國舉孝廉各一人（《武帝本紀》），以后遂成和舉賢良方正一樣的經常制度。這樣，通過舉孝廉選出來的人，不需要經過任何考試，就直接被任用，沒有官職的給以小官，有官職的加以提升。這些在史籍中都有明確的記載，如“王龔字伯字，山羊高平人也，世為豪族，初舉孝廉，稍遷青州刺史，安帝嘉之，征拜尚書，建光元年，擢司隸校尉”（《王龔傳》）；“桓典以《尚書》教授穎川，門徒數百人，舉孝廉為郎”（《桓典傳》）；“龐參初仕郡，未知名，河南尹龐奮見而奇之，舉為孝廉，拜左校尉”（《龐參傳》）；“武斑仕濟陰，年二十五，曹府君察舉孝廉，除敦煌長史”；“武榮久游太學，……學優則仕，為州書佐郡曹史主薄督郵五官掾功曹守從事，年三十六，汝南蔡府君察舉孝廉，……郎中，遷執金吾丞”等，通過舉孝廉而進入仕途的人數達74000多人，給當時的民眾起了一種垂范作用。

二、葬親

有生必有死，有始必有終，自然之理也。根據自然界的新陳代謝規律，死是必然之趨勢，葬親也是一種孝，是對父母和親人的一種懷念。先秦儒家也把養生送死等量齊觀，“事死如生，事亡如存，仁智備矣”，侍奉死者要用與侍奉生者相同的態度，并且人們要“慎終追遠，民德歸厚矣”（《學而》）。對待父母的喪事要慎之又慎，要用嚴格的喪葬禮儀來表達對于已逝父母的深切思念。對于葬親，漢畫中也多有反映。

（一）漢畫中的喪葬圖

在南陽唐河縣電廠發現的喪葬出行圖，圖中一人雙手執臿，躬立于道旁，側放一株柏樹，當象征墓地所在，一人騎馬，肩扛一旐作前導，后由六輛車組成送葬車隊，上乘一御者，一尊者，圖左一車只刻出一半，似有車隊未盡之意，聲勢煊赫，絡繹于途，反映了當時的喪葬的規模。

在漢代，葬親也是一種孝的表現。如果以禮葬親，就會得到選拔或提升。如《后漢書·任城孝王尚傳》云：“延熹四年，桓帝立博為任城王，博有孝行，喪母復制如禮，增封三千戶”。在當時，如果不為親人奔喪為大逆不道，不能任官還要下獄，推薦者亦遭株連，俸祿被削減。《漢書·陳湯傳》曰：“富平侯張勃與湯交，高其能，初元二年，元帝詔列侯舉茂才，勃舉湯。湯待遷，父死不奔喪，司隸奏湯無循行，勃選舉故不以實，坐削二百戶，湯下獄論”，從中可以反映出，葬親已成為漢代的倫理風尚。

（二）孝與厚葬

漢代以孝治天下，在舉孝廉的制度下，人們為了博得美名，卻走向了另外一個極端，這些人對父母“生不能至其愛敬，死以奢侈相高，雖無哀戚之心，而厚葬重幣者稱以為孝”（《敬不足》）。沽名釣譽，自欺欺人。他們以厚葬為德為孝，薄葬就是無德無孝，是他們認為不光彩的，不體面的?；诖?，漢代的豪門氏族，官僚富商地主以及平民百姓皆已從事親孝為重，不少人憚盡財富，對父母極盡厚葬之事，以求得孝名為進身之階梯，當然這其中也不乏有一些投機鉆營之徒，用厚葬來欺世盜名，撈取聲譽地位，以求得一官半職。崔宴在《政論》中也說：“念親將終無以奉養，乃曰其供養，豫修亡歿之備，老親之饑寒，以事淫汰之畢稱，竭盡家業，其心不恨”。

這些我們可以從考古發掘的漢代墓葬中得到佐證，在漢墓中有大量的隨葬品，并且墓室非常的宏偉，他們希望親人死后能和生時享受同樣的榮華富貴。畫像石、磚是漢代的建墓用才，一座畫像石、磚墓從設計、石料的采制、運輸，雕刻、建造要求很高，是件費時費工費錢的事情，反映了漢代厚葬之風的昌熾。

三、祭親

任何事物都是有始有終，人也一樣，當父母離我們而去的時候，為了發揚父母偉大的人格，我們就要去祭祀自己的父母和祖先。祭祀父母也為孝的表現，祭祀的方法通常是建造祠堂。漢代，祭祀也是表達對父母的孝敬，漢律規定，不為親行三年喪不得選舉。孔子曰：“夫三年之喪，天下之通也”之所以要居喪三年，是因為“子生三年然后免于父母之懷”（《陽貨》），是對于父母養育之恩的回報，人們通過祭祀來表達對于先人的哀思。目前發現有明確紀年的祠堂就有十余處之多，大多分布于今河南、山東等地。

（一）漢畫中的祭祀圖

在南陽漢畫中有一幅墓祀圖，其畫像分層排列，頂部為一祠堂，中立一柱，下施柱礎，上施一斗二升斗拱，大廡頂，堂中放祭品，左置五盤，右置六耳環，其下置奠酒，中間一樽，兩側各一提梁壺，再下放肴饌，左置一迭案，中置二園盒，右置三碗，最下刻一警犬。

（二）漢代喪期與孝子

在漢代，時人非常注重喪期。有的人甚至棄官為親人守靈，這些史籍中也不乏記載，《后漢書·來歷傳》云：“順帝永建元年，拜歷為車騎將軍，三年，母長公主薨，歷稱病歸第服闕，復為大鴻臚”。居喪之禮，未葬，居服舍，即葬則廬墓。做官的人注重喪期以顯示其孝，當時的下層也是非常重視喪期的，他們不為名，不為利?！逗鬂h書·周盤傳》也有這樣的記載，盤（公元49-121年）后思母，棄官還鄉里，及母歿，哀至幾于毀滅，服終，遂廬于冢側，又云盤同郡蔡順以至孝稱，母平生畏雷，自亡后，每有雷震，順轍圜冢泣曰，順在此，太守韓崇聞之，每雷，輒為差車馬到墓所，太守鮑眾舉孝廉，不能遠離墳墓，遂不就。上冢之制則是古人重廟祭漢人則重墓祀，行之者，上自天子。漢武帝時期，他的母親王太后死后，當時正值匈奴患邊之際，然而為了表示他的孝道，于是不得不停止對于匈奴的進攻。這時，任由匈奴的踐踏?！叭晗?，匈奴入代，殺太守。入雁門，殺略千余人?！保ā段涞奂o》）人們并沒有埋怨漢武帝，只有對匈奴的滿腔仇恨。國人認為，只有天子實行仁政，以行孝作表率，那么天下就會達到一個盛世。

終觀兩漢孝悌觀念深入人心，儒家思想備受關注，影響極其深遠，我們從兩漢的漢畫中也能看出，孝行在社會上極受尊崇，人們依照儒家的思想，在贍養老人、禮葬死者及對亡靈的祭祀中多有講究。但是人們在舉孝廉的名義下，把厚葬作為孝的標志，為此竭資盡財，這種做法在一定程度上偏向了極端，走向了庸俗，甚至成為一些人沽名釣譽的工具，因此我們應該取其精華，棄其糟粕，在今天的建設和諧社會的浪潮中，要堅持古為今用的思想，真正做到孝含義的重要方面——養生。我們尊老愛老，孝敬父母，以及老吾老以及人之老，使中華民族淵源流長的老有所養的思想成為永遠不變的可貴傳統。家庭是我們社會的細胞，只要各個細胞都來尊崇社會的孝道，就能為中華民族創造一個和諧美滿的社會奠定了堅實的基石。

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作者簡介：李曉英，河南南陽人，工作單位：南陽市博物館？搖本科？搖研究方向：漢代文化。