論現代技術的“超前性”

摘要：現代技術對于人類生活領域的全面進入，是一個好“現象”嗎？顯然，它的迅猛發展不僅為自然帶來了“祛魅化”，同時給人類社會帶來的徹底變化是值得我們思考的。本文就現代技術，并以KTV為例來進行一個圍繞人類主體的現象學分析，以對現代技術的快速發展進行一次深刻的反思，以揭示現代技術對于人類社會、生活以及作為主體發展的不協調性，即超前性。

關鍵詞：現象學；現代技術；超前性

中圖分類號：G640？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0095-03

The “Advanced” of the Modern Technology

Hu Xiao Dan

Faculty of Humanities in Dong Hua University，shanghai 201620

Abstract：Modern technology Has covered the life of human beings in all aspects，and is that a good phenomenon？Obviously，the rapid development of modern technology brings not only the “Disenchantment” to nature，but also the changes to human，which is worth to think deeply. The article discuss the phenomenology around the human body，by analyzing the modern technology，especially the KTV. To rethink the rapid development of modern technology profoundly，then to reveal the incompatibility between modern technology and the society of human，ie the “advanced”.

Key Words：Phenomenology；Modern Technology；Advanced

現象學作為一股學術思潮，可否認為是哲學本體論問題遇到瓶頸，無法展開工作而興起的？自胡塞爾開創現象學以來，人們大多關注的是人與自然之間的關系，即人是否可以認識自然、如何認識自然等。因而，對于技術的現象學思考成為一大主要的切入點。尤其是近一個世紀以來，人類各種科學技術帶來的危機更是加劇了兩者之間的結合性思考。

現代技術的無孔不入是我們的日常生活就能體現的，究竟它帶來的會是什么？從對象客體的角度，亦或是從人類主體的角度，都可以對其進行一番深刻的剖析。顯然，大多數人都選擇了前者，即對自然的認識以及如何協調人與自然之間的關系。本文則希冀通過另一視角——主體的考察，來探究現代技術給人類自身——作為主體性的現象學思考。

一、現象學——作為一種方法

1.現象學溯源。傳統哲學或者是科學，在追求所謂“對象世界”的研究，從而對作為主體“覺知對象”的活動采取了視而不見的態度。然而，“現象學家則試圖揭示性地理解性地去接近無意識的生活體驗，從自己的信念中，從許多人甚至所有人的共同信念中剖析出尚未把握的東西?！盵1]沒有人可以否認現象學開拓了一個全新的哲學研究領域。當然這一研究領域的開拓，仍然是伴隨著人類自我意識的覺醒而逐步萌芽并得到重視的?！皩ο笫澜纭被蚴强芍?，或是不可知的；人類的意識與之或是可通達的，或是相蔽的。都無法拒絕你當下所知曉的那個現象世界，這就是現象學的堅定基礎。現象學家的研究路徑及立意總是各不相同的。然而，現象學所研究的本質特點，即以現象為研究對象，并僅限于現象領域，而不涉及本體論問題的探討，這一點是確信的。因而有學者認為，現象學亦可以稱為顯現學。意旨研究的是對象如何在意識中顯現和構成問題。也有學者認為，現象學所研究的對象就是自身顯現者。這就是兩者截然不同的立場、角度。但兩者作為現象學研究卻仍存在著異曲同工之處。現象學研究通常會被視為認識論或者方法論。在我看來，這兩者并非存在實質性地不同，即都突出了人類主體的地位和作用。因而，也可以說現象學是通向胡塞爾“生活世界”的方法和途徑。正如胡塞爾所認為的，現象學是主體意識對現象的構造分析。人的主體地位被提升到了核心地位。顯然，不論是對自然的認識，還是對人類自身的認識都需要經過主體自身。

2.現象學方法?，F象學家所探討的對象是“現象”。那么現象是什么呢？“一個現象就是某人在某一時刻所遭際的一種事態，這人盡管也用各種假設來驗證這種事態，但不能當真地拒絕承認它是事實?！盵2]在科學技術發展態勢下，從物理主義、生理主義來進行經驗還原，這種空間化、數量化、機械化的經驗層面，絕不是現象學所要考察的對象和方法?，F象學所要研究的是一個活生生的主體力量舞蹈的生活世界，遠非那些冷冰冰的客觀對象。人作為一個主體的存在，需要得到自身的確證和認識。它既需要與客體之間的對話，更需要和自身的融通和確證。因而，我們需要的不僅僅是從我們的感性感知中獲得對象事物的直觀和建構，還有對自身、他人的內在聯接。

“主體首先是身體的情緒震顫的事態?！盵3]這是作為主體的人無需借助任何外在的感官或者對象就能夠確證的存在。是一種源自內在的主觀體驗，并且是以身體為自我載體的一種共同而普遍的狀態。同時，人類的交往行為總是可以更為進一步地對其本身作出積極地確證。因而各主體與遭際的事態之間的橋接和關聯，將整個現象世界連接成了一個完整的系統?，F在需要直面的就是如何來真正地做到對作為主體的人的分析和確證。這一工作胡塞爾就做得非常出色：“被感覺之物以這樣一種方式被解釋，‘被統攝，以致對象之物在它之中‘展示’出自身’?！盵4]主體感覺中本身包含著顯現一定對象的特征和關系的質料，它可以對象化為客體，并在其中“立義”以達到對象的“自我顯現”效果。并且主體對其的把握必須集中在“當下”或者說“直觀”。因而作為自身的存在、體驗的基本事實狀態則同樣體現為“當下”，通過對這個“當下”的分析，我們可以對其主體性作出判斷。下面就以作為現代技術表現的KTV來對主體“當下”狀態進行分析。

二、現代技術——作為一種手段

1.KTV作為現代技術。技術——記錄著人類前進的腳步。直到現在，技術已經完全進入到人類社會的每一個領域。KTV作為時下大眾消費的場所，本身所擁有的歷史也不算久遠。它源自日本，到20世紀60年代才在國內初露端倪。發展到最近20年才真正成為了一個多元化的成熟的娛樂場所。其中所包含的豐富的技術元素，是使得它可以、能夠獲得作為主體的人的身體在場并不斷地延續的關鍵所在。主體是通過自身的基本狀態來確證自我的，這其中不僅包括主體內心體驗，還有感官，以及與諸事態之間的聯系等等。那么KTV一定是一個現代技術的“成功”。從包廂的空間設計用以滿足主體的身體出場，到包廂的燈光設計用以滿足主體的視覺適宜，到包廂的音響技術和隔音技術用以滿足主體的聽覺效果；還參與到的是網絡搜歌、團購的便捷和交通地段的優越等等到處都充滿著現代技術的氣息。身處其中，我們可以深刻地體會到人與人之間相處的融洽，可以完全沉浸在技術給我們帶來的感官享受。然而，人類通過對技術的把握和掌控，實現了對自然的解蔽和祛魅；卻從另一方面，實現了人類自身的相蔽和加魅。

2.主體性的確證。技術作為人類生存和發展的手段，一直在見證著人類的前進。技術也就成為了作為主體的人的確證者和促進者。但是，技術卻越來越成為一個獨立存在的對象，而并不完全依附于人類?，F代技術為人類帶來的生存、生活便利，讓人類似乎開始依附于它，而產生了被動。這就是我們要思考的：現代技術對于作為主體的人的確證的思考。過去，人類總是習慣于從對象中確證自身或否定自身。作為社會性、交往性和意向性的主體存在，通過主體和事態之間的聯系來獲得確證是無可厚非的?！拔覀儽舜酥g不僅用言說或者書寫的語詞來產生顯象，而且通過擴音器、電話、電影、電視以及電腦和互聯網、宣傳和廣告來產生顯象?！盵5]就KTV來說，它為主體提供了意向性空間——既滿足身體的在場，又可以滿足情緒的表達和交流。主體將在這個“當下”，獲得空間和時間條件。各種聲光技術元素的匯合遠非只是單純滿足，而是讓主體更加舒適和滿意。這些先決條件的確吸引了很多主體的參與。在其中，主體通過麥克風、音響以及伴奏的綜合效果，獲得了良好的感官體驗，正如人們總是津津樂道地討論哪一家KTV的音效比較好、環境比較好；通過在場主體的掌聲和歡呼，獲得了情感上的滿足，從而使得KTV成為一個重要的社交場合和休閑娛樂圣地。而同時“體驗、情感是具有空間性的一種力量?！盵6]使得各種官能的滿足和情緒的高漲讓身體空間可以彌散，獲得釋放而充滿這個包廂甚至更大的意向性空間。人的主體性在KTV的技術元素中，似乎得到了真正的確證，甚至是更為廣泛的延伸。但是，如果對于現代技術的現象學思考僅僅止步于此，那同以往的科學技術的經驗研究，或者是對社會現象的政治研究也就并無異處了。深刻挖掘其現象的內在聯系和作用才是值得思考的方向。

三、“超前性”反思

1.主體的“超前”?，F象學方法是希望通過對自然、人類自身現象的研究來達到對于人類作為意識主體的融通和確證；技術作為一種人類的生存手段，是應當被視為要達到對人類社會和自然界的解蔽和無蔽的途徑。但是，現代技術還是人類原初時代的技術嗎？當然不是了?，F代技術以其驚人的發展速度，不僅在一定意義上給人類生活帶來“便利”。它更創制了一個全新的消費社會，而不體現為人類主體性的確證和延伸?，F代技術給人以各種多樣化、多感官的方式，實現了不僅僅是對自然的“促逼”，更是對人的全面控制?！坝捎诩夹g進步的作用，發達工業社會雖是一個不自由的社會。但畢竟是一個舒舒服服的不自由社會；雖是一個更有效地控制著人的極權主義社會，但畢竟是一個使人安然自得的極權主義社會?！盵7]作為主體的人完全是出于自愿地選擇KTV消費，因為在其中他可以獲得對自我情緒的宣泄、釋放，獲得了感官和身體的滿足。主體甚至可以確信技術的簇擁，讓自己有存在感。然而，人類只消靜下心來思考一番：當主體真正心情愉悅的時候，一種情感空間的彌漫是不受物理空間限制的；當主體鉆木取火的時候，他的成就感在于對自身主體性的確證和認可。反思時下的現代技術，海德格爾對技術的追問是恰逢時宜而恰到好處的。但西方馬克思主義者更是切中人類自身的。技術不再是其原初的解蔽性而作為一種手段存在著，反而是一種獨立自主的并對主體性的人產生“促逼”的存在。它不斷地挖掘著主體的各種外在性，而失去本源的“身體情緒震顫事態”的體驗和滿足，主體只有不停地追逐、不斷地適應才可能獲得這種技術帶來的“刺激”和“享受”。

2.技術的“超前”?！艾F代的生存似乎已經分裂為一個帶有自然科學技術理性烙印的世界及其組織中的無精神生活和在一個歷史地和個人地成長起來的世界及其文化產物中的充實的此在。”[8]現代技術讓我們生活的這個現象世界變得“豐富多彩”，隨時隨地都充滿著技術的身影。技術與自然、技術與政治、技術與藝術、技術與生活等等，各種與技術的結合已經讓人類離不開技術給人類帶來的“繁華”?；蚴菍ψ匀坏倪^分要求和索取，或是對人類主體的意向性引導和控制，無不是對人類自身發展的巨大威脅和挑戰。

尤其是自科學與技術的結合以來，技術的迅猛發展態勢已然無法遏制。它不僅讓人類確信自我主體性的主宰地位，更讓人類確信我們生活的這個現象世界的無蔽性。近代自然科學為技術的發展拉開了閘門。它們獲得了獨立于人類的自主發展，甚至是抽離了“人的生活的人的主體性”。從物理主義、生理主義乃至心理主義都推崇的經驗還原，以及“世界被分裂為二：自然世界和心靈世界，盡管后者由于跟自然有某種聯系而不能取得一個作為完全獨立的世界的地位?！盵9]然而，對于自然的解蔽工作人類通過科技已經“大獲成功”。人類對自然的全面進入和研究，毫無疑問使人類的主體意識獲得了解放。隨之而來的則是人類主體的困惑和焦慮，技術的運用成功地實現了繼自然之后，對人類的再一次統治。社會發展至今，已經分不清到底是人類對自身的統治，還是技術對人類的統治。技術不僅成功地實現了對人類生活世界的全面占領，還實現了人類主體性和意向性的虛假確證。技術一味地向前發展，使得我們這個活生生的生活世界變得單調、直線而缺乏反思意識。人類自身的無需外在堆砌的主體體驗和沉思越來越偏離了自己，不成為身體所固有?，F代技術不僅遠遠超出了自然的承受能力，對人類自身的生存境況的反思也越加淡薄而消退。所以，現代技術是否該放慢腳步，審視一下作為主體及客體的境況呢？

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