從《陳情表》看《文選》選錄宗旨的多方面性

摘要：《文選》是蕭統編纂的一部重要文學選集，對后世文學的發展具有極大的影響。李密的《陳情表》也被歷代文學評論界予以高度評價。蕭統選入此文，一方面符合其《文選》選文的標準，另一方面與蕭統個人因素相關，同時也與當時的社會時代潮流相合。文章試圖結合具體的歷史、政治、文化進行深入探究，將其選錄宗旨的多方面性盡可能地展現出來。

關鍵詞：《文選》；《陳情表》；蕭統；社會風氣

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）47-0091-03

《文選》是我國現存最早的一部文學總集，其中收錄的文學作品時間跨度從周朝到蕭統生活的梁代，匯集了大量的優秀文學作品，對經典文學的傳承起到了重要作用，為歷代文人研讀上古文學提供了較好的范本，對于《文選》的選錄宗旨的考察一直是《文選》學研究的重要課題。《陳情表》在中國文學史上是一篇優秀的散文，對后世影響頗深。本文擬以李密《陳情表》為例，通過對其選錄原委分析，試對《文選》選錄宗旨的多方面性進行一番剖析。

一、從《文選》文本看選錄宗旨

1.文體的代表性。《文選》將文體分為三十七種，以文體為依據收錄作品，表現出明顯的辨析文體的選錄宗旨。這一點與當時文壇的文體界線不明有關，劉師培在《中國中古文學史講義》中認為：“文章各體，至東漢而大備。漢魏之際，文家承其體式，故辨別文體，其說不淆。”[1]P22傅剛在其《〈昭明文選〉研究》一書中談到：“六朝時期，文體界線不清，常致混淆。”[2]P177古時文體也已與當時有所差異，“至於今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。”[3]P2魏晉南北朝時期各種文學體裁都已出現，但是對各種文體的具體使用范圍的界定并不是很規范。蕭統面對“眾制鋒起，源流間出”[4]P2的文體，本著“集古今之清英，便來學之省覽”[5]P10原則進行文章的選錄工作。歷代對晉代李密的《陳情表》評價頗高，李密自如地駕馭了“表”的文體特點，確為“表”中之上乘，是我國古代應用文的典范之作。《陳情表》也常被后人與諸葛亮的《出師表》共提，論其文體。明代吳納《文章辨體序說》說：“按韻書：‘表’明也，標也，標著事緒使之明白以告乎上也。三代以前，謂之敷奏。秦改曰表。漢因之。竊嘗考之，漢晉皆尚散文，蓋用陳答情事，若孔明《前后出師》、李令伯《陳情》之類是也。唐宋以后，多尚四六。”[6]P37而這二者皆收錄于《文選》之中，可見李密的此篇文章實為“表”之典范，值得收錄以供后來者瀏覽學習。由此觀之，類聚區分以作為學習者的依據是《文選》選錄宗旨之一。

2.事出于沉思，義歸乎翰藻的代表性。《文選序》又有云：“事出于沉思，義歸乎翰藻。”很多學者認為此為《文選》選錄宗旨。此說最早由清代阮元提出，在他的《書昭明太子文選序后》云：“昭明所選，名之曰‘文’。……必‘沉思’、‘翰藻’，始名之為‘文’，始以入選也。”[7]P75-84王運熙先生在《<文學>選錄作品范圍和標準》中認為：“《文選序》‘事出于沉思’二句，正是說史書的贊、論、序、述篇章，不論敘事、評論，都能以深沉的構思、運用華美的駢文語言表現出來。”[8]P258

由此可知《文選》對所錄之篇的內容以及文采是有要求的。在講辭藻的魏晉，《陳情表》以“情盡乎辭”[9]P253的風格獨存其中，并影響其后表文。其以駢散結合的語言、言之有物的內容、至真至孝的情感、情信辭巧的藝術特征入選《文選》也是情理之中的。

二、從蕭統個人因素看選錄宗旨

1.蕭統的儒者身份。《文選序》：“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭奧，孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截？”[11]P2蕭統雖不選經書之文，但卻對“孔父之書”推崇至極，認為其作是不可“芟夷”、“剪截”的，可見在蕭統心里孔子的地位不會低于《文選》中入選的任何作家，更應該是有過之而無不及。此段文字把“孝”、“人倫”作為他評價孔子書籍的關鍵詞，亦可知人倫之情、孝道在其心中的分量。蕭統自幼受到儒家文化的熏陶，據《梁書》本傳：“太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。……八年九月，于壽安殿講《孝經》，盡通大義。”[12]P165對于深通《孝經》的太子來說，自然對同樣以“孝”動人的《陳情表》注重有加，除了《陳情表》之外，諸葛孔明的《出師表》、束皙的《補南陔白華詩》皆收錄于《文選》之中，文中對君主的忠、對親情的重視，也可謂是“孝敬之準式，人倫之師友”，清代梁章鉅在其《退庵論文》中稱三者：“為千古言忠存者之職志。”[13]P29雖不能選儒家經典入其所編，優選思想與儒家相通的文章也是蕭統選錄宗旨之一。

2.蕭統的孝子身份。深受儒家文化影響的蕭統對孝道也是身體力行，記載其孝行的文獻資料俯仰皆拾。前文已提到蕭統“三歲受《孝經》”，《隋書·經籍志》著錄：“梁有皇太子講《孝經義》三卷，天監八年皇太子講《孝經義》一卷。”[14]P934蕭統通過講義的方式來傳播孝道，可知其不僅在思想上跟隨儒家，在實際行動上也積極踐行著儒家所倡之行。蕭統上朝時總是對梁武帝蕭衍孝謹至極，蕭綱在《昭明太子集序》說蕭統：“問安寢門之外，視膳東廂之側，三朝有則，一日弗虧，恭承宸扆，陪贊顏色。”[15]P248史書也記載：“太子孝謹天至，每入朝，未五鼓便守城門開。東宮雖燕居內殿，一坐一起，恒向西南面臺。宿被召當入，危坐達旦。”[16]P169蕭統也是個至情至性的人，對自己的長輩的孝心也著實感人撼人。《梁書》記載：“七年十一月，貴嬪有疾，太子還永福省，朝夕侍疾，衣不解帶。及薨，步從喪還宮，至殯，水漿不入口，每哭輒慟絕。”[17]P168《陳情表》中：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命。”李密真情陳述，誠實感人。[18]P1695兩者相較確實有很多相似之處，李密的真情觸動了蕭統這一性情中人，選擇此篇入《文選》也貼合蕭統本人的思想情感與個人喜好。

3.蕭統的太子身份。蕭統編選《文選》并不只是為了滿足其個人觀覽誦讀的需要，更希冀此書能為他人瀏覽、揣摩文章提供事半功倍、免除勞倦的幫助，即“集古今之清英，便來學之省覽”。[19]P10對于書籍所面向的讀者群以及此書面世后帶來的影響，蕭統應該都是能預測到的，或者說他也想通過《文選》來傳達一些觀念，以期達到他想要的社會效果。《文選序》中有載其一段自述：“余監撫馀閑，居多暇日。歷觀文囿，泛鑒辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。”[20]P2作為梁朝的儲君，蕭統很明確地知道“監撫”才是其主要任務，太子應承擔的政治責任、所作所為應考慮到它的政治、社會等效應。事實證明，后人也受《陳情表》影響頗深。宋代趙與時的《賓退錄》中引用安子順的言論：“讀諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。青城山隱士安子順世通云。”[21]P116身為一國的太子，雖愛好文學，但文學評論與政治目的對比應更側重于后者，其當務之急還是為日后的登基做好準備，思想引導也是蕭統考慮的選錄宗旨。

三、從社會風氣看選錄宗旨

1.詠世德、誦先人之風。陸機《文賦》曰：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。”[22]P761在閱讀魏晉時期的文人許多作品時，我們能充分感受到他們親人之間濃濃的情誼。例如：束皙的《補南陔白華詩》、王羲之的《稱病去會稽郡自誓父母墓文》、潘岳的《家風詩》、陸云的《祖考頌》等作品都表達了作者對已逝先人的懷念或者對在世父母的一片孝心，皆為頌揚祖德、孝敬父祖之文。再如：讀陸云《兄弟酬贈詩》能感受到他對同輩兄弟的情誼，讀謝靈運《酬從弟惠連》則深受謝靈運對謝惠連深厚情誼的感動。《晉書》將李密入《孝友傳》，稱其“以孝謹聞”。孝名赫赫的李密所著之文選入《文選》也是符合當世文學風向的。

2.文學的自覺之風。余英時先生說：“魏晉南北朝之士大夫尤多儒道兼綜者，則其人大抵為遵群體之綱紀而無妨于自我之逍遙，或重個體之自由而不危及人倫之秩序者也。”[23]P287關于魏晉南北朝時期的文風，魯迅先生認為這是一個文學自覺的時代，所謂“文學自覺”就是文學開始自覺探索自己發展的規律與道路。秦漢之前，文章的主體乃是經、史、子，集類作品并沒有獲得完全獨立的地位。到了魏晉南北朝時期，那些有感而發、抒發內心情懷，描寫個人生活境況、個人內心情感、山水景物等主題的作品漸漸受到文人墨客的喜愛與注重。李密的《陳情表》正是這樣一篇表情達意為本，抒發作者情懷為主，展現自己真實想法，至真至性的文章。受到當時文人的重視自是情理之中的事。如此，關注當世文風之走向也是《文選》的選錄宗旨之一。

日本學者清水凱夫提倡的“新文選”說：“通過探討《文選》中被選錄的作品，歸納出其中內在的編者的思想與意圖。”[24]P182筆者本著這一宗旨，試以李密《陳情表》為例，考察多方面因素，認為該文不論是文章體裁還是文筆辭藻抑或是主旨內容皆符合《文選》編撰的出發點、蕭統個人的志向目的以及當世之風氣，因此得以入選。通過對這一案例的分析，以期對《文選》選錄宗旨的多方面性有進一步了解。

注釋：

①上海古籍出版社1986版《文選》記《陳情事表》，后附《文選考異》言：“袁本、茶陵本無‘事’字。”

②關于《文選》作品的分類，根據石樹芳的《<文選>研究百年述評》載《文學評論》2012.3.15期，總結有三十七類說，即《文選》收錄的作品劃分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、策文、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、形狀、吊文、祭文三十七類。此外還有黃侃、駱鴻凱、顧農所持的三十八類說以及曹道衡等資深學者關注的三十九類說。本文參考上海古籍出版社1986年版《文選》，該書編錄共三十七體。

參考文獻：

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[15][梁]蕭統，著.俞紹初，校注.昭明太子集校注[M].鄭州：中川古籍出版社，2001.

[21][宋]趙與時.賓退錄（卷九）[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[23]余英時.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，1987.

[24][日]清水凱夫.清水凱夫《詩品》《文選》論文集[M].周文海，編譯.北京：首都師范大學出版社，1995.

作者簡介：鄭懿倩，杭州師范大學人文學院研究生，專業：中國古典文獻學，古代典籍與文化方向。