陳獨秀與婦女解放

【摘 要】陳獨秀是新文化運動的倡導者和闖將。他在宣傳民主與科學精神的同時，也對中國社會生活的變革有深刻的思考。陳獨秀從反對封建倫理綱常的角度出發，對中國社會婦女問題進行剖析，提出婦女解放的主張，推動了婦女解放運動的發展。中國革命進入新民主主義階段后，陳獨秀與其他社會主義先驅者一道，提出婦女解放必須與社會革命相結合的思想，發起了新民主主義婦女運動，將婦女解放推向更高的層次，對于中國社會進步發揮了積極的作用。

【關鍵詞】陳獨秀；婦女解放

陳獨秀是新文化運動的首倡者，作為“五四時期的總司令”，并且后來成為中國共產黨的創始人之一，他的睿智，他的勇氣，他的魄力，他的功績，他的影響，是非常值得稱道的，是長存史冊的。在那種特殊的歷史環境下，陳獨秀對于中國社會的觀察和把脈，既有宏觀的推進民主與科學精神的思考，也有微觀的改良社會生活的議論。本文擬對陳獨秀的婦女解放思想試作探討。

一

陳獨秀早年曾經留學日本，回國后積極參加愛國運動，在他的家鄉安徽很有影響。早在1904年3月，陳獨秀在安徽蕪湖創辦《安徽俗話報》，刊登評論時政、啟發民智等方面的文章，在當地引起不小的反響。這一年5月—7月，陳獨秀在該報連載發表《惡俗篇》，對社會上一些丑陋習俗提出批評，其中以很大篇幅談到婦女問題和婚姻問題，表明了陳獨秀婦女觀的初步思想。文章寫道：“可恨我們中國人，于婚姻一事，自始至終，沒有一件事合乎情理，……第一是結婚的規矩不合乎情理。原來人類婚嫁的緣由，乃因男女相悅，不忍相離，所以男女結婚，不由二人心服情愿，要由旁人替他作主，強逼成婚，這不是大大的不合情理嗎？……現在世界萬國結婚的規矩，要算西洋各國頂文明。他們都是男女自己擇配，相貌、才能、性情、德性，兩邊都是旗鼓相當的。所以西洋人夫妻的愛情，中國人做夢也想不到。”①

1915年9月，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，發表《敬告青年》一文，發起新文化運動，對中國社會和思想文化變革產生了巨大的推動作用?！肚嗄觌s志》從第二卷起改為《新青年》，并且開辟了幾個專欄，接連刊登關于提倡婦女解放的文章，對于促進婦女解放運動發揮了重要的引導和推動作用。1916年1月，陳獨秀在《青年雜志》1卷5號發表很有影響的《一九一六年》一文， 對中國傳統社會的倫理綱常進行了揭露和批判：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見有一獨立自主之人者，三綱之說為之也?！雹?這篇文章表明，陳獨秀是把推翻整個舊的倫理綱常作為社會全面變革的先決條件，其思想是相當深刻的。

二

1919年8月，北京女子高師廣西籍的學生李超，因其過繼的哥哥無理剝奪她對于家庭的財產權和繼承權，貧病交加而不幸去世。這件事引起人們對婦女在家庭和社會中爭取平等財產權利的進一步關注。11月29日，在李大釗等人的倡議下，北京學界為李超舉行了追悼會，許多名人參加。北京大學校長蔡元培在會上演講說：“今日為李超女士開追悼會，在李女士的境遇很可悼，我們自然要有追悼的表示。但我想與李女士同一境遇的，不知道有若干人”。“李女士是已經死了，我們只好追悼一回罷了。我們應當想一個解決的方法，不要再見無數李女士的悲慘境遇，再來開無數的追悼會，這是我們應當覺悟的。”① 針對這件事，1920年1月1日，陳獨秀在《新青年》發表《男系制與遺產制》一文，對李超事件背后的社會因素作了深入分析，文章指出：“對于李超女士底事件，我們可以看出社會制度上兩大缺點：一是男系制，一是遺產制。……李女士底承繼的哥哥，固然是殘忍沒有‘人’的心；但是我以為不能全怪他，我對于社會制度要發兩個疑問：（一）倘若廢止遺產制度，除應留嫡系子女成年內教養費以外，所有遺產都歸公有，那么李女士是否至于受經濟的壓迫而死？（二）倘若不用男系制做法律習慣底標準，李女士當然可以承襲遺產，那么是否至于受經濟的壓迫而死？李女士之死，我們可以說：不是個人問題，是社會問題，是社會底重大問題。”②

針對過去中國大學不能招收女生的不合理狀況，新文化運動時期，一些人發表言論，探討大學能否實行男女同校問題。不少進步人士對此表示理解和堅決贊同，認為這是推進婦女解放的一個重要方面。在這種形勢下，北京大學校長蔡元培有膽有識，毅然決定1920年春季開始，北京大學首次招收王蘭、鄧春蘭等9名女生，實行男女同校，成為當時教育改良與婦女解放具有開拓性意義的舉措。蔡元培的這一大膽行動，既是對婦女解放的有力推動，也在近代教育史上寫下重重的一筆。1920年9月1日，陳獨秀發表《男女同校與議員》一文，對男女同校表示贊同，并且對反對派的觀點予以駁斥。

三

五四運動后，中國革命開始向新民主主義階段轉變。中國社會主義先驅者順應時代進步的要求，大力宣傳馬克思主義，積極開展籌建中國共產黨的活動。當時，《新青年》等報刊刊登了不少介紹馬克思、列寧、倍倍爾等人關于婦女解放的言論，還刊登了俄國十月革命后婦女解放運動的成果，這些對中國社會主義者具有啟發作用。社會主義先驅者把馬克思主義理論結合于中國社會現實，提出在根本上解決婦女問題的思想，即：婦女解放必須與社會革命相結合，勞動婦女是婦女解放運動的主力軍，勞動婦女又是新民主主義革命的重要力量；勞動婦女要與其他被壓迫者聯合起來，共同進行反帝反封建斗爭，才能實現婦女解放和人民革命勝利的目標。當時，李大釗、毛澤東、李達、周恩來、惲代英、向警予、李漢俊、陳望道、王劍虹等人曾在多種場合表述了上述思想。作為社會主義先驅者之一的陳獨秀對此也有共識。1920 年9月1日，陳獨秀在《答費哲民》中指出：“因為照現在的經濟制度，婦人底地位，一面脫離了家庭的奴隸，一面便得去做定東家的奴隸；即于自由戀愛一層，在財產制度壓迫和誘惑之下那里會有純粹的自由！在國內外兩重資本主義壓迫之下，青年向何處去尋新生活和世外桃源？即于勞動問題，更可以說除階級戰爭外都是枝枝節節的問題?！雹?1921年1月29日，陳獨秀在廣東女界聯合會作題為《女子問題與社會主義》的演說，旗幟鮮明地提出婦女解放必須與社會主義結合，他說：“女子問題，實離不開社會主義。為什么呢？因為女子與社會有許多沖突的地方，討論女子問題，首要與社會主義有所聯絡，否則離了社會主義，女子問題斷不會解決的?！F在尚有另一問題，許多人可以說不必社會主義，女子也可獨立，不在社會主義之下，也可不受父母男子壓迫。這句話初看來，很有道理，但很錯了。因女子離了父母家庭去謀獨立生活，是不行的。何以見呢？因女子離了家庭的奴隸生活，自然去獨立生活，但社會是不許的，我們想想我們女子離家庭而獨立生活，去什么地方生活呢？在什么地方能謀生活呢？無論什么地方，都在資本主義制度之下，一部分雇人做事?！医裉焖v婦女問題與社會主義，因為女子問題有許多零零碎碎，不能解決，非先提社會主義，無以概括。婦女的痛苦，十件總有九件是經濟問題，而社會主義不止解決婦女的問題，且可以解決一切的問題?！雹?/p>

1921年3月8日，陳獨秀又發表《我的婦女解放觀》，進一步指出婦女解放與勞動解放的關系：“‘五一’勞動紀念日和‘三八’婦女紀念日，這兩個紀念日，是全人類脫離黑暗走向光明大道的標識?！衲甑摹恕?，正當全國的革命高潮中，不肯輕視婦女的人們，自然主張婦女要極力參加革命運動。我當然也不反對這個主張，我并且相信中國的革命勝利，婦女解放運動必能得著很快的發展；可是一向被輕視的婦女們，且不可一刻忘了自身的婦女運動。并且被輕視的婦女們，必須加緊自身的解放運動，才有力量參加政治革命；更進一步說，婦女解放運動，也就是充實政治革命的內容之一種。……被輕視的中國婦女們！你們要參加革命，你們要在參加革命運動中，極力要求在身體上在精神上解放你們自己，解放你們數千年來被人輕視被人侮辱被人束縛的一切鎖鏈！”②

1921年7月，中國共產黨成立，新民主主義革命和新民主主義婦女運動穩步向前推進。1922年7月，中共“二大”召開，確定了黨在民主革命階段的綱領，為中共領導新民主主義革命指示了方向和任務。會上向警予當選候補中央委員，是中共第一位女中央委員。不久向警予又擔任中共中央第一任婦女部長，成為中共開展婦女工作的卓越領導人。中共“二大”通過了向警予主持制定的《關于婦女運動的決議》，這是中共第一個婦女運動的決議，顯示了新民主主義婦女運動的良好開端。1923年6月，中共“三大”召開，會議通過了向警予主持制定的《婦女運動決議案》。1925年1月，中共“四大”召開，會議又通過向警予主持制定的《對于婦女運動之議決案》。③ 中共初期三次會議連著通過關于婦女運動的決議，表明中共對開展新民主主義婦女運動的高度重視。這些，當然離不開作為中共總書記的陳獨秀的重要作用。

綜上所述，在五四新文化運動中國社會和思想文化劇烈變革的時期，陳獨秀作為新思想的倡導者，社會變革潮流的推動者，對于改良中國社會的許多方面提出了激進的、建設性的主張，發揮了重要作用。陳獨秀在多種場合表述的婦女解放思想，顯示了他對中國社會問題的準確把握和理性思考。陳獨秀主編的《新青年》刊登大量關于婦女解放方面的文章，更是有力地推動了婦女解放運動。陳獨秀在五四運動后提出婦女解放必須與社會革命相結合、勞動婦女是婦女解放主力軍的思想，是中國社會主義先驅者關于新民主主義婦女運動理論和綱領的組成部分。這一切，均具有重要的歷史意義和作用。