梅特林克幸福觀

摘要：莫里斯·梅特林克的文學(xué)成就是多方面的，特別是他所寫的一些哲學(xué)隨筆，內(nèi)容涉及靈魂的永恒、幸福以及智慧的獲得等問題，本文探究他的幸福觀，他認(rèn)為：幸福需要智慧，一個(gè)人的智慧越多，他的幸福就越多；真正的幸福在于靈魂對(duì)于物欲的超越；一件事是幸福或者不幸，其本質(zhì)在于此事所產(chǎn)生的觀念，總之，梅特林克看重的不是財(cái)富和榮譽(yù)這些有形的、實(shí)在的東西，而是靈魂的幸福，這個(gè)目標(biāo)看似虛幻，實(shí)則是人們最終能夠?yàn)樽约核\得的唯一的幸福。

關(guān)鍵詞：梅特林克；幸福觀；靈魂；智慧；痛苦

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）18-0273-02

莫里斯·梅特林克（1862-1949）是比利時(shí)象征主義詩(shī)人、劇作家和散文家，1909年發(fā)表了劇作《青鳥》，該劇1911年在法國(guó)巴黎上演后，立即引起了轟動(dòng)，梅特林克因此獲得了該年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，授獎(jiǎng)詞是這樣對(duì)他評(píng)價(jià)的：“由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，想象豐富，充滿詩(shī)意的奇想。這些作品有時(shí)以神話的面貌出現(xiàn)，處處充滿了深刻的啟示，奇妙地打動(dòng)了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象”。[1]的確，梅特林克的戲劇創(chuàng)作成就非凡，在近六十年的文學(xué)生涯中，寫有十七部劇作，并且提出了“靜劇”理論，影響了同時(shí)期的劇作家斯特林堡、契訶夫等人，被譽(yù)為“比利時(shí)的莎士比亞”。但正如諾貝爾獎(jiǎng)授獎(jiǎng)詞中所說，梅特林克的文學(xué)成就是多方面的，并不局限于戲劇創(chuàng)作，他創(chuàng)作的散文同樣不同凡響，內(nèi)容涉及靈魂的永恒、死亡的本質(zhì)以及智慧的獲得等問題，特別是其中的一些哲學(xué)隨筆，比如《謙卑者的財(cái)富》、《智慧與命運(yùn)》等，這類哲學(xué)論文集被譽(yù)為精神活力的偉大源泉，是豐富頭腦和純凈情操的產(chǎn)物，它旨在幫助人們認(rèn)識(shí)過分物質(zhì)化生存的局限，并力圖發(fā)現(xiàn)通往人類精神王國(guó)的途徑。

一、智慧越多 幸福越多

法國(guó)思想家帕斯卡爾在《思想錄》中寫到：“人人都尋求幸福，這一點(diǎn)是沒有例外的；無論他們所采用的手段是怎樣的不同，但他們?nèi)稼呄蜻@個(gè)目標(biāo)”。[2]美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯也認(rèn)為：“幸福是人類所有行為的秘密動(dòng)機(jī)”。[3]既然幸福在人的生命歷程中如此舉足輕重，喜歡沉思默想的梅特林克自然不會(huì)熟視無睹，相反，作為一位認(rèn)真的思想家，他在竭盡全力地揭示幸福的奧秘，掀起蒙在幸福上的面紗，展現(xiàn)幸福的廬山真面目。梅特林克認(rèn)為：“幸福和不幸的區(qū)別僅僅在于對(duì)生活喜悅地、明快地接受與敵對(duì)地、憂悶地服從之間；在于廣大、和諧的生活觀念與頑固、狹窄的生活觀念之間”。[4]我們的幸福對(duì)周圍那些人來說似乎并不很特別，但這一事實(shí)絕不意味著我們有權(quán)認(rèn)為我們不幸福。因?yàn)椤拔覀冊(cè)绞怯兄腔郏驮饺菀赘兄腋Ｕ莆赵谖覀兪种校粵]有比幸福帶來的平靜無事更值得羨慕的禮物了”。[5]也就是說，幸福需要智慧，一個(gè)人的智慧越多，他的幸福就越多。在劇作《青鳥》中，梅特林克借劇中人物的對(duì)白表現(xiàn)了他的這一思想。狄狄：“不不，凡是沒藏起來的東西，我都看得一清二楚……”仙女：“可是對(duì)于那些藏起來的東西，你應(yīng)該有同樣的信心！……人真是很奇怪……自從仙幻時(shí)代消失之后，他們就什么都看不見了，心里沒有絲毫的疑惑……幸運(yùn)的是，我總是隨身帶著一些東西，它們能夠重新點(diǎn)亮那些熄滅的眼睛……”[6]仙女所說的隨身攜帶的東西是鑲有鉆石的小綠帽，如果你戴上這頂帽子，再稍稍轉(zhuǎn)動(dòng)一下鉆石，剎那間，你的目光就會(huì)具備穿透事物的力量。這里正蘊(yùn)含了梅特林克的哲學(xué)思想。他認(rèn)為，宇宙是由四大物質(zhì)的和精神的經(jīng)驗(yàn)主體共同維系的，這四大經(jīng)驗(yàn)主體是：看得見的世界，看不見的世界，看得見的人，看不見的人，即心靈。看得見的世界和看得見的人只有同看不見的世界和看不見的人合為一休，才具有實(shí)在性。因此倘若要尋找令人類幸福的某種真義，必須具有穿透現(xiàn)實(shí)的目光，直達(dá)事物的本質(zhì)。那么怎樣才能具有穿透現(xiàn)實(shí)的目光呢？那就是必須擁有智慧。在《青鳥》中，狄狄和美狄來到幸福樂園。在轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石之前，幸福樂園一派奢華俗艷的景象，一些物欲層面的“肥胖幸福”拼命吃喝，梅特林克將深刻的象征意味蘊(yùn)含在狄狄和美狄與這些“肥胖幸福”的沖突中，它表明人類在追尋幸福過程中的某種迷失，由于缺乏智慧，把追尋永無止境的物質(zhì)欲望等同于走向幸福的光明之路，而物欲又仿佛是巨大的深淵吞并著人類的理智，用浮淺的物質(zhì)享受蒙蔽人類的雙眸，以至于人類看不到真正的幸福，因此也得不到真正的幸福。所以，我們看到，在孩子們轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石之后，這些“肥胖幸福”丑陋不堪，甚至逃入了“災(zāi)禍”聚集的洞穴。這個(gè)細(xì)節(jié)的寓意在于：與其說物欲的滿足是一種快樂，不如說是一種生命的災(zāi)禍，而缺乏智慧的人類一直錯(cuò)把災(zāi)禍當(dāng)作了幸福，真是愚蠢之至。梅特林克認(rèn)為“幸福比不幸更不明顯，當(dāng)幸福達(dá)到了更高尚的程度時(shí)，在人的眼里就變得更加模糊不清。”[7]這就需要人們用智慧的雙眼去發(fā)現(xiàn)，這樣看來，智慧對(duì)幸福來說是必不可少的，我們甚至可以說，智慧越多，幸福越多。

二、真正的幸福——靈魂對(duì)物欲的超越

那么到底什么是真正的幸福呢？我們還是接著上文《青鳥》的劇情來說，當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)鉆石之后，我們看到幸福園一派寧?kù)o祥和，代表著人類許多非功利色彩的精神追求的幸福悄然出現(xiàn)，它們是“日常幸福”和“高雅幸福”，還有無可比擬的“母愛的幸福”——母親和孩子親吻的地方就是天堂，梅特林克把他們描繪得具有超凡脫俗的美：“他們穿著發(fā)光的長(zhǎng)袍，色調(diào)柔和微妙：猶如玫瑰的蘇醒，水波的笑靨，琥珀的露珠，黎明的藍(lán)天……”[8]梅特林克認(rèn)為：“我們不應(yīng)該讓幸福的機(jī)會(huì)從我們身邊逃脫，而幸福最簡(jiǎn)單的理由應(yīng)該永遠(yuǎn)保存在我們的靈魂里。”[9]梅特林克一生特別喜愛孩子，他在《青鳥》中不但盡情描繪童年的快樂生活，同時(shí)也看到童年的悲慘情景：貧窮、饑餓、疾病等，伴隨著、毒害著大多數(shù)人的童年。他認(rèn)為貧寒人家的孩子也和有錢人家的孩子一樣能感受到童年的幸福，因?yàn)樗麄冇心笎郏笎凼浅接谪毟毁F賤之上的，母愛使得孩子們擁有幸福、溫暖的童年，所以他對(duì)窮苦人家的孩子們說：你家里也有幸福！幸福實(shí)際就在你身邊，身體健康、母愛、公正、欣賞美、理解都是幸福，唯有這些幸福能夠仰見光明，這些幸福超越了一切世俗享受，這些幸福是最高層次的真實(shí)的存在。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德認(rèn)為，對(duì)于幸福來說，靈魂生活具有頭等的重要性，因?yàn)槠溆嗟纳疃家蕾囃獠織l件，而它卻是自足的。所以梅特林克認(rèn)為，我們察覺幸福的存在，“這種幸福不是源于恩惠或者時(shí)光，而是源于對(duì)生活最廣博的接受。”[10]如果你不去接納外在的生活，如果這些外在的生活不能轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的體驗(yàn)和心情，便不成其為幸福，世上幸福常常會(huì)有，只是我們不知曉它的存在，假如我們不知道我們處在幸福之中，再大的幸福對(duì)我們來說也無濟(jì)于事，我們的意識(shí)是我們的家園，也是我們幸福和力量的中心。

三、痛苦與幸福 痛苦與智慧

梅特林克認(rèn)為，我們每個(gè)人都無法避免痛苦，因?yàn)橥纯嗫偸怯肋h(yuǎn)存在的，而我們?nèi)淌芡纯嗫偸瞧炔坏靡训模诽亓挚藦?qiáng)調(diào)的是：“選擇我們的痛苦將會(huì)帶來的東西，這依然取決于我們自己”。[11]痛苦與幸福表面上看是完全相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，“就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。”[12]智者肯定也會(huì)遭遇痛苦與磨難，他承受痛苦和磨難，而痛苦和磨難成了他智慧的組成部分。因?yàn)檎绲聡?guó)大文豪歌德所言：人“只有在他感到歡喜或苦痛的時(shí)候，人才認(rèn)識(shí)到自己；人也只有通過歡喜和苦痛，才學(xué)會(huì)什么應(yīng)追求和什么應(yīng)避免。除此之外，人是一個(gè)蒙昧物，不知道自己是從哪里來，向哪里去，他對(duì)世界知道得很少，對(duì)自己知道得更少。”[13]正因?yàn)槿绱耍帕_馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看作覺悟的起點(diǎn)，而梅特林克也強(qiáng)調(diào)對(duì)待痛苦的主體性能動(dòng)性，他認(rèn)為“此事是幸福或者不幸，其本質(zhì)在于此事所產(chǎn)生的觀念。”[14]在他的劇作《青鳥》中，“幸福”的花園和“災(zāi)禍”的住處只隔了一層隨時(shí)可以掀開的簾幕，這似乎暗示著幸福與災(zāi)禍、痛苦之間的界限非常微妙，而一個(gè)智者他的心中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶，這樣看來，痛苦、厄運(yùn)也并不總是消極的，關(guān)鍵在于每個(gè)人如何對(duì)待它們。

在世界上的一切事物中，好像只有幸福是人人都想要的。但幸福好像影子一樣躲避我們，我們永遠(yuǎn)得不到想象中的幸福。這是因?yàn)槿藗儾焕斫鈨?nèi)在生活的重要性。的確，在一個(gè)重物質(zhì)而輕精神的消費(fèi)社會(huì)，梅特林克寫于100年之前的著作依然耐人回味。他看重的不是財(cái)富和榮譽(yù)這些有形的、實(shí)在的東西，而是靈魂的幸福。這個(gè)目標(biāo)看似虛幻，實(shí)則是人們最終能夠?yàn)樽约核\得的唯一的幸福。他警告人們：遠(yuǎn)離靈魂的生活是我們整個(gè)存在的恥辱。他還這樣寫道：“我們不要害怕沿途播種美好的種子。它可能會(huì)留在那里幾個(gè)星期甚至幾年，但是像寶石一樣，它不會(huì)溶化，最后會(huì)有人從旁經(jīng)過，被它的光輝所吸引；他會(huì)把它抬起，快樂地繼續(xù)前行。”[15]實(shí)際上，梅特林克正像他所說的那樣，用他的作品播種美的種子，這些美的種子像寶石一樣熠熠發(fā)光，并把光芒照進(jìn)我們讀者的心田。

參考文獻(xiàn)：

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[2]帕斯卡爾.思想錄[M]，何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：184.

[3]德斯蒙德·莫里斯.幸福之源[M].傅悅，譯.北京：文匯出版社，2009.

[4][5][7][9][10][11]莫里斯·梅特林克.智慧與命運(yùn)[M].高黎平，譯.合肥：安徽教育出版社，2008：6，138，70，139，161，60，170.

[6][8]莫里斯·梅特林克.青鳥[M].李永毅，譯.北京：中國(guó)少年兒童出版社，2008：153，225.

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[13]歌德.歌德談話錄[M].朱光潛，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997：193.

[14][15]莫里斯·梅特林克.謙卑者的財(cái)富[M].馬永波，譯.北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2009：179.

作者簡(jiǎn)介：何玉蔚（1968.7-）女，漢族，山東淄博人，講師；研究方向：西方文學(xué)與文化。