土家族典籍英譯的分析與研究

陳治

[摘要]典籍象征著民族的歷史文化，素來有活化石之稱，但是就實際情況而言，我國很多民族的典籍英譯工作并沒有得到重視，其中表現(xiàn)最突出的就是土家族，土家族的典籍象征著土家族文化，英譯典籍的出版和發(fā)型是土家族文化的傳承和弘揚，也是促進(jìn)土家族英譯工作的重要基礎(chǔ)，本文首先分析了土家族典籍英譯的現(xiàn)狀，同時闡述了土家族英譯系統(tǒng)的構(gòu)建，最后總結(jié)了全文。

[關(guān)鍵詞]土家族 典籍 英譯 現(xiàn)狀 系統(tǒng)構(gòu)建

在“中國文化走出去”的時代背景下，土家族典籍的翻譯和實現(xiàn)具有很大的意義，土家族典籍不僅是弘揚中國的文化，還是促進(jìn)中外交流的重要基礎(chǔ)，為了促進(jìn)土家族典籍的英譯工作，需要建立規(guī)范、系統(tǒng)的英譯工作系統(tǒng)及相關(guān)的體系。

一、土家族典籍英譯的現(xiàn)狀

通過查閱相關(guān)的資料能夠得知，目前，在眾多的土家族典籍中已經(jīng)有一部分申報成功了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括：《擺手歌》、《梯瑪歌》，這兩部是土家族典籍中十分珍貴的傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)，具有悠久的歷史，在這兩部典籍中包含了民族淵源、生產(chǎn)創(chuàng)造力、杰出人物等，典籍中的內(nèi)容比較豐富，是土家族民族文化的代表作品。兩部作品中的詩歌主要是針對土家族的日常祭祀活動為主，通過口口相傳、歌舞承載的方式，從不同的層面將土家族的文化活動、生活方式展現(xiàn)在大家眼前。值得一提的是土家族典籍中的《梯瑪黝、《擺手歌》和蒙古族典籍中的《蒙古秘史》，彝族典籍中的《阿詩瑪》、維吾爾族典籍中的《福樂智慧》比肩，這些優(yōu)秀的典籍是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

在實際的典籍英譯工作中很多的民族并沒重視，因此，在典籍英譯工作中存在著較大的缺陷，正是因為這些缺陷，嚴(yán)重制約著我國少數(shù)民族文化的對外交流和合作，對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展有著不利的影響，相比藏族、蒙古族、維吾爾族、壯族、彝族這五大民族，土家族在民族典籍英譯中占據(jù)的比例最小，正是因為這樣嚴(yán)重制約著土家族傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

藏蒙典籍史詩《格薩爾》，彝族的典籍《福樂智慧》等英譯的典籍，在海外受到了一致的好評，同時也獲得海外相關(guān)典籍學(xué)者的高度認(rèn)可。我國的典籍英譯事業(yè)最早是在上實際90年代，其英譯的部隊主要是國內(nèi)的相關(guān)學(xué)者，例如：韓家權(quán)翻譯的《麼經(jīng)布洛陀》，王國振翻譯的《格薩爾》等，這些翻譯書籍不不可多得的民族典籍譯本，正是因為在這些民族典籍英譯的出現(xiàn)，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。但是，我國土家族典籍英譯工作卻始終處于停滯狀態(tài)，相關(guān)部門也沒有引起高度重視。就信息技術(shù)發(fā)展迅速的當(dāng)前，土家族典籍英譯工作也才處于發(fā)展初期階段，國內(nèi)的相關(guān)學(xué)者對土家族典籍英譯的關(guān)注也比較少，目前，只有中南民族大學(xué)的張立玉教授在研究土家族典籍的英譯工作。

為了弘揚我國土家族的生態(tài)文化，存進(jìn)土家族同國際文化間的交流，必須要結(jié)合實際的翻譯情況，建立一套科學(xué)、有效、完善的土家族典籍英譯體系，以此推動土家族典籍英譯朝著穩(wěn)定、健康、科學(xué)的方向發(fā)展，為中國的傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

二、土家族英譯系統(tǒng)的構(gòu)建

要想促進(jìn)土家族典籍英譯工作的順利開展，要結(jié)合實際的情況建立一套完善的英譯生態(tài)體系，加強(qiáng)土家族典籍英譯的基礎(chǔ)，以此促進(jìn)土家族典籍英譯工作的順利發(fā)展。筆者認(rèn)為土家族典籍英譯系統(tǒng)的構(gòu)建包括以下四個系統(tǒng)：

（一）建立翻譯管理系統(tǒng)

翻譯管理系統(tǒng)主要包括統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、修正、生態(tài)幾部分，調(diào)整翻譯生態(tài)系統(tǒng)的價值、目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，以此提升翻譯的效率。同時還要協(xié)同各個行業(yè)的協(xié)會和組織，其主要是創(chuàng)造翻譯主體的交流、創(chuàng)建合作條件、將翻譯的價值和作用體現(xiàn)出來。不管是土建組民族典籍的翻譯還是管理，在翻譯過程中都需要將翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)放在主導(dǎo)地位。

近幾年，我國也制定了相應(yīng)的民族文化發(fā)展政策，在會議中也指出了要全面推進(jìn)民族文化宣傳、民族文化創(chuàng)作、創(chuàng)新翻譯工作的機(jī)制，培育出競爭力極強(qiáng)的文化品牌，將我國的民族文化對外交流合作推向全新的發(fā)展階段，同時還應(yīng)該從行政角度建立翻譯管理生態(tài)系統(tǒng)，為少數(shù)民族典籍翻譯工作創(chuàng)造良好的政策和發(fā)展條件。

（二）建立翻譯生態(tài)系統(tǒng)

目前我國的少數(shù)民族典籍英譯市場還處于發(fā)展階段，我國的翻譯生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)育還不夠成熟，缺乏科學(xué)的機(jī)制，主要是目前我國翻譯服務(wù)人員主要是少數(shù)民族的典籍研究人員。例如：中央民族的大學(xué)翻譯的《格薩爾》、中南民族大學(xué)翻譯的《擺手歌》，這些典籍英譯研究人員取得了一些較大的突破，但是同土家族浩瀚的典籍相比簡直是九牛一毛，更重要的是有關(guān)土家族典籍翻譯的專業(yè)人員簡直沒有。

除了人員問題民族典籍翻譯市場還處于低迷、不活躍的狀態(tài)也是一大問題，例如：國內(nèi)典籍英譯團(tuán)隊翻譯的典籍主要是面對國內(nèi)市場發(fā)行，國外的出版社和發(fā)行商設(shè)計中國民族典籍比較少，針對這些問題要建立完善的翻譯生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建國內(nèi)外雙向發(fā)展的目標(biāo)，要采取先易后難的工作步驟，從不同的渠道釋放傳統(tǒng)文化元素，同時引導(dǎo)傳統(tǒng)文化元素朝著國際化方向發(fā)展。

（三）建立教育生態(tài)系統(tǒng)

鑒于目前土家族典籍英譯的發(fā)展現(xiàn)狀，高校應(yīng)該開設(shè)典籍英譯專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)的典籍翻譯人才，目前很多的高校已經(jīng)開始實施，例如：天津大學(xué)、揚州大學(xué)、華中師范大學(xué)等。高校在開展英譯人才培養(yǎng)的時候，要明確的區(qū)分高校語言教育和人才教育之間的關(guān)系，打造一支專業(yè)的民族語言研究隊伍，確保土家族民族文化英譯工作的順利開展。

（四）建立本體生態(tài)系統(tǒng)

典籍英譯本體生態(tài)系統(tǒng)主要是圍繞語言學(xué)、文化學(xué)、行為學(xué)、人類學(xué)等開展活動，在此系統(tǒng)中要總結(jié)翻譯主體和翻譯對象，對一般的翻譯方法、翻譯思想進(jìn)行提煉，對翻譯本身進(jìn)行思考，辯證分析翻譯主體之間的關(guān)系，提升翻譯技能、改進(jìn)翻譯方式。翻譯本體是將翻譯思維和理性方式相結(jié)合的方式。

三、結(jié)束語

綜上所述，土家族典籍英譯主要是弘揚和傳承土家文化，為我國文化的多樣化發(fā)展做出貢獻(xiàn)，應(yīng)該結(jié)合實際的情況，建立完善的土家族典籍英譯系統(tǒng)，綜合本文上述的四個英譯系統(tǒng)，要消除四個系統(tǒng)之間的矛盾，以此促進(jìn)其協(xié)調(diào)發(fā)展。endprint