和諧孕育道德

摘要：德育不是強行的道德知識的灌輸，德育是靈魂的喚醒與滋養(yǎng)，因此有效的德育途徑應(yīng)該是為學生提供一個和諧的生命環(huán)境，讓道德的種子在和諧的環(huán)境里慢慢培育并成長。

關(guān)鍵詞：道德；和諧；勞動

中圖分類號：G718.3？搖 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0094-02

今天，作為教育第一線的德育教師，內(nèi)心非常糾結(jié)，有時候甚至頗感慚愧和失落，在教學之余不由得常常反思：“德育是教育的首要任務(wù)，人類的教育其首先要做的就是道德的啟蒙，而我們的德育課堂堪當此重任嗎？德育的課堂達到了它預(yù)期的教學效果了嗎？”面對德育的課本，有些無奈，太多的空洞和口號。德育不是洗腦的課，在我們中職學校開設(shè)的《哲學與人生》這門課中，有學生就跟我提出說：“我們的哲學課怎么學著學著就像是在上初中的政治課？”我真的無言以對。德育教師一邊苦惱于空乏的教材，一邊困惑于無法跨越的德育課堂。德育課堂教學形式應(yīng)該是靈活多變的，教學內(nèi)容是應(yīng)該豐富多彩的，題材應(yīng)該是激發(fā)學生興趣、引發(fā)思考的，情感體驗應(yīng)該是深刻的，但我們的德育課始終是將學生困在教室由老師不斷地灌輸?shù)掠蟮览淼倪^程，德育日益顯現(xiàn)出其尷尬處境，德育并不在教師和家長的嘴中，也不在學校每天的評比檢查中。德育何在？

在談及教育哪方面更重要的時候，我們都會不自覺地這樣排列順序：德、智、體、美，對于這種排列，我們可以有多重理解，德育是教育的基礎(chǔ)，德育是教育的核心，或者說德育是教育的靈魂，或者說德育是教育首先要解決的問題。從形式上來看，我們從來沒有輕視它，我們的教育從小學一年級就開設(shè)了思想品德課程，而且有專門的教材，不過思想品德課有很大部分時間都是被其他課程所占有，要么是被當班主任的語文老師無故占用，要么是被有事要調(diào)課的數(shù)學英語老師隨意調(diào)用，這種經(jīng)常瓜分德育課的背后帶給學生的是什么呢？看似學生們受益匪淺，語文數(shù)學英語一節(jié)課也沒有落下，但在這種動不動就占用德育課堂的行為中，學生無形中就會形成一種觀念：德育課是一門不怎么重要的課，可學可不學。為什么德育一定要這樣在形式上給予相當?shù)牡匚唬趯嵺`時卻不好好履行？從心理學上講，這樣不但沒有達到道德教育的效果，反而在學生心中強化了道德教育的不重要性。

道德的教育不像其他科目的教學，有明確的知識點，有可量化的標準。德，是靈魂的工程，靈魂何以能教？靈魂就像一顆種子，要靠滋養(yǎng)與培育，因此道德的培養(yǎng)不是靠灌輸?shù)赖碌闹R，而是孕育出來的，是一個慢慢培育、細細滋潤、自然生長的過程。德得以滋長的最理想的土壤是給予被教育者一種公平公正規(guī)則的和諧的生命環(huán)境。在德育的過程中，我們始終是拿著一本教材，不斷灌輸著德育的知識，不斷告訴學生要怎樣怎樣，結(jié)果是教育對象認為非常空洞、虛偽，這種無法觸摸到學生心靈的知識，是不會讓學生有體驗和感悟的，德育的知識灌輸違背了道德感產(chǎn)生的規(guī)律。我們對道德總有誤解，認為道德只是外在的行為表現(xiàn)，因此要約束自己的行為，遵守社會規(guī)則，要做對他人有利的事情，強調(diào)無私奉獻等，道德是因內(nèi)心的澄明、靈魂的崇高而外化的，它是自覺自愿，也是不自覺不經(jīng)意的自然本質(zhì)的流露。德國偉大的哲學家康德曾說：“世界上只有兩樣東西讓他敬畏：燦爛星空，心中道德”。道德的力量一定在于它的內(nèi)斂，它蘊含著的內(nèi)在的無限魅力。梁漱溟先生在他的《人生藝術(shù)》一書中闡述過人們對德的三種誤解：（一）認為道德是拘謹?shù)摹＞兄斁褪沁w就外邊，照顧外邊，不遭人非議。（二）認為道德是枯燥的，普通人看道德是枯燥的，仿佛很難有趣味。道德本身是有趣味的。道德是生命的和諧，所謂生命的和諧，即人生生理——知、情、意的和諧；同時亦是我的生命與其他人的生命的和諧。（三）認為道德是格外的事情，仿佛在日常生活之外，很高遠的一件事，而其實只是在尋常日用中能夠使生命和諧，生命光彩，生活充實有力而已[1]。我們在德育教育過程中，很單調(diào)無味，沒有感動，沒有感悟，沒有欣賞，沒有震撼。沒有觸及心靈的教育就沒有真正的德育。

我們時常感嘆西方宗教教化人的力量，為什么宗教有如此大的力量？泰戈爾認為宗教是在人類生命的深處有其根據(jù)的，所以能夠影響人。要想讓道德如同宗教一樣對人自身產(chǎn)生巨大的力量，就要讓道德的種子根植于人類心靈的深處，這是德育的本質(zhì)，所以一切的問題提出，首先得弄清楚問題的本質(zhì)。

梁漱溟先生說道德是和諧的，是生命的和諧，這種生命的和諧狀態(tài)需要有一種和諧的外部環(huán)境。現(xiàn)在的落腳點是在外部的和諧環(huán)境，也就是說，讓道德扎根靈魂深處，需要一個外部的和諧環(huán)境的滋養(yǎng)。教育的任務(wù)就是去營造和諧的生命環(huán)境，和諧孕育道德，德育不僅僅是德育老師的事，德育的大課堂是我們身處的社會大環(huán)境，德育離不開學校和公平正義的社會，德育離不開和諧的校園環(huán)境，德育離不開和諧的溫馨的家庭氛圍，德育更離不開和諧的有神而無形的春風化雨般的每一個課堂。柏拉圖認為：德育就是要塑造和諧正義的社會秩序，他還認為對音樂和體操是德育比較好的手段，音樂的節(jié)奏就是一種和諧之音，音樂的力量在于營造和諧的聲覺環(huán)境，一個還不會走路的嬰兒在聽到音樂之后他會高興得手舞足蹈，我們自身的感受就更不用說了，輕柔甜潤的音樂會讓人全身舒展，心靈因甘露滋潤而輕靈愉悅。同時體操也是一種讓身體和諧的運動，體操的主要感染力在于使身體柔軟和諧。

其實和諧對道德的影響，在古希臘就有提出，當時“和諧”表征了大多數(shù)人的審美傾向，許多的建筑和造型藝術(shù)是非常講究比例協(xié)調(diào)和勻稱的，最具代表性的是“黃金分割”，和諧就是一種最高境界的美，道德的產(chǎn)生往往與心靈對于美的感受力有密切關(guān)聯(lián)。一個對美沒有洞察力、不敏感、缺乏感受力的人，他的心靈是很難啟蒙的，道德的種子在他的心靈里也是比較難萌發(fā)的；一個對美的感受力強的人，美會帶給他一種愉悅心情，有時候美對心靈有強烈的震撼，從而產(chǎn)生一種崇敬或敬畏的心里、崇敬與敬畏之心的產(chǎn)生，道德由此自然而來，對自然的萬事萬物都抱有一種敬畏的心理，誰還會去踐踏自己所敬畏和崇敬的對象呢？德育的本質(zhì)又在于如何讓學生產(chǎn)生敬畏之心，艾笛生認為在“無邊的景象”面前會引起“想象的樂趣”，“一個怪物也顯得有迷人的魅力”。[2]荷迦茲則分析說：“層巒疊嶂包含有一種逼人的魅力，汪洋大海則以其浩瀚無邊而動人心魄。，當眼前出現(xiàn)巨大的美的形體時，我們的意識則會體驗到一種快感，恐懼就變成崇敬感。”德育的途徑之一是引領(lǐng)學生去和諧的大自然中親身感受，打開通往學生心靈的通道。在著名的蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的教育生涯中，大自然都是他對學生進行教育的最主要的課堂，無論是開啟學生的智慧，還是培養(yǎng)學生道德的情感，大自然都是他最為理想的選擇，在那里，一邊引導學生觀察，一邊引導學生利用所學詞匯表述，同時還引導學生去感受，去欣賞。

知識既是目的，也是手段，因此德育應(yīng)是滲透在一切的教育過程中的，那是一種更有神而無形無痕的教育。

勞動也是一種不能缺少的德育環(huán)節(jié)，因為勞動不僅帶來成就感，同時帶動身心運動，促進身體的和諧。蘇霍姆林斯基堅定地相信，只有那種在親身的勞動中發(fā)現(xiàn)、顯示和看到了自己的人，才能真正成為可教育的人。教育最明智的地方就在于：使學生在自己心愛的一項勞動中發(fā)現(xiàn)自己，忘我地迷戀于心愛的勞動，并且取得優(yōu)異的成績，這樣使學生產(chǎn)生一種表現(xiàn)自己的不可泯滅的意向，學生在勞動中發(fā)現(xiàn)自我，體驗成功，感受認同，激發(fā)向上，從而在勞動中成為自己教育自己的人[2]。

竇桂梅老師曾在她的語文課堂上提出：“課堂小天地，天地大課堂”，提倡教育要超越課本，超越課室，超越校園的三超越，其實對于我們德育課來說，竇老師的“課堂小天地，天地大課堂”是多么的意味深長！德育作為扎根靈魂的工程，只有在天地的和諧大課堂里才能造化與升華。

參考文獻：

[1]梁漱溟.人生的藝術(shù)[M].陜西師范大學出版社，2007.

[2]蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].北京：教育科學出版社，1984.